河南日報(bào)客戶端記者 謝建曉 楊之甜 河南日報(bào)社全媒體記者 趙阿娜

甲骨文蘊(yùn)含著厚重的中華文化基因和源遠(yuǎn)流長的文化根脈，是據(jù)以探索中華文明的不可再生資源。如何保護(hù)好傳承好甲骨文，是新時(shí)代甲骨文研究的重要課題之一。

“20世紀(jì)80年代有學(xué)者說過，甲骨文分布在世界各地，希望有一天那些流落異國他鄉(xiāng)的甲骨文能夠回歸故土。讓所有流落在外的甲骨文物回歸故土恐怕不現(xiàn)實(shí)，但通過大數(shù)據(jù)，將數(shù)字化的甲骨文全部集中到安陽，還是有可能實(shí)現(xiàn)的。”3月21日，安陽師范學(xué)院甲骨文信息處理教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室副主任高峰介紹，該實(shí)驗(yàn)室團(tuán)隊(duì)利用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算將甲骨文數(shù)字化、智能化，讓甲骨文傳承與傳播的道路通暢起來。

殷墟博物館新館一樓車馬遺跡專題展廳內(nèi)，考古工作者正在仔細(xì)清理殷墟遺址出土的馬車實(shí)物標(biāo)本。河南日報(bào)客戶端記者 楊之甜 攝

構(gòu)建甲骨文全信息數(shù)據(jù)模型

甲骨文多層面聚焦3500年至3000多年前的中國古代社會(huì)發(fā)展史，為中華文明探源與中國上古史體系的構(gòu)建提供了第一手的真實(shí)性史料。

“經(jīng)過對甲骨文收藏機(jī)構(gòu)和研究機(jī)構(gòu)的系統(tǒng)性調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)甲骨文數(shù)字化面臨兩大問題：一是如何實(shí)現(xiàn)甲骨文‘實(shí)物’的高保真數(shù)字還原;二是如何實(shí)現(xiàn)甲骨‘文字’的高效率數(shù)字查找。”高峰介紹，2022年4月起，實(shí)驗(yàn)室聯(lián)合騰訊公司組建共創(chuàng)團(tuán)隊(duì)探索融合人工智能技術(shù)，用“微痕分析”進(jìn)行實(shí)物三維建模，用“字形匹配”進(jìn)行甲骨文的“以字搜字、以字搜圖”，實(shí)現(xiàn)甲骨文的實(shí)物高保真展示、文字高效率查詢、實(shí)物與文字的高質(zhì)量關(guān)聯(lián)。

高峰介紹，為打破甲骨文數(shù)據(jù)分散難以串聯(lián)的局面，共創(chuàng)團(tuán)隊(duì)形成“甲骨文全信息數(shù)據(jù)模型”，實(shí)現(xiàn)三維建模、文字關(guān)聯(lián)等高質(zhì)量數(shù)據(jù)與摹本拓片等傳統(tǒng)數(shù)據(jù)的分層按坐標(biāo)對齊。

“這是國際上首次提出的甲骨文全信息數(shù)據(jù)模型。分層次進(jìn)行數(shù)據(jù)融合，實(shí)現(xiàn)了高保真互動(dòng)化的對比展示。”打開電腦上的解析圖，高峰向記者介紹，甲骨文全信息數(shù)據(jù)模型是將信息分類分層，類似于手機(jī)地圖一樣，以坐標(biāo)對齊的方式，讓甲骨片按照類別進(jìn)行分層疊加，每個(gè)觀眾可以根據(jù)不同的需要，看不同的信息。“這些信息層次有標(biāo)注釋讀、科學(xué)影像、三維數(shù)據(jù)、拓片、摹本、基礎(chǔ)數(shù)據(jù)等。而傳統(tǒng)的甲骨文著錄，都是比較單一的用圖片加文字注釋。”高峰解釋。

研究甲骨文離不開考古，甲骨文信息處理技術(shù)的飛躍，也為殷墟考古注入了科技動(dòng)力。實(shí)驗(yàn)室聯(lián)合中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽工作站，計(jì)劃對殷墟40平方公里進(jìn)行三維可視化GIS建模，為甲骨文信息處理提供更多相關(guān)知識和數(shù)據(jù)支撐。

人工智能讓甲骨文字精確重現(xiàn)

甲骨質(zhì)地脆弱，表面疏松粉化與殘損較為普遍，保存、展示、利用均為不易。而甲骨文數(shù)字化服務(wù)資源建設(shè)，尤其是以大數(shù)據(jù)、人工智能為技術(shù)基礎(chǔ)的甲骨文數(shù)字化工程，可最大程度地保存甲骨及其承載文字的原始信息。

“甲骨文信息采集是基礎(chǔ)。”高峰介紹，以甲骨的拍攝為例，傳統(tǒng)相機(jī)受限于光線和拍照人員的技術(shù)水平，使得甲骨上的細(xì)微線條很難拍攝完整。而利用高保真數(shù)據(jù)拍攝技術(shù)，使用光照變換矩陣可以把照片放大幾十倍，不僅能分辨甲骨“偽片”、利用微痕技術(shù)還能清晰地看到滲透在甲骨下人眼看不到的甲骨文字墨跡。

在協(xié)同機(jī)制的運(yùn)作下，他們提出融合人工智能，通過“微痕提取”技術(shù)突破拓片、攝影、摹本技術(shù)，高保真展示還原甲骨實(shí)物細(xì)節(jié)，同時(shí)進(jìn)行甲骨文數(shù)據(jù)多維度融合，真正實(shí)現(xiàn)甲骨文的“實(shí)物”煥活。

安陽師范學(xué)院甲骨文信息處理教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室副主任高峰給記者展示甲骨文煥活技術(shù)。 河南日報(bào)社全媒體記者 趙阿娜 攝

“以前研究甲骨文一般使用墨拓的方式，即便是拍攝也不會(huì)太清晰，而現(xiàn)在有了多光譜、微痕分析等新技術(shù)加持，就能達(dá)到看不清的能看清了，看不見的能看見了，因?yàn)槿搜酆推胀ㄏ鄼C(jī)波段有限，高光譜拍攝就能穿透甲骨，看到很多人眼看不見的信息。”高峰說，去年，他們在拍攝采集一片甲骨時(shí)，竟然能看到當(dāng)時(shí)商人刻的時(shí)候的刮痕，而且看得清清楚楚，就連刻寫的字的起筆、落筆，刻的程度有多深、刀鋒都能還原。

“通過這種技術(shù)加持，能夠讓大眾讀取到更為豐富的信息，更為考古學(xué)家、文物學(xué)家、歷史學(xué)家、古文字學(xué)家提供非常豐富的研究資料。”高峰介紹，團(tuán)隊(duì)正在研究提取甲骨片上的朱書、墨書，爭取采集到完整的數(shù)據(jù)，再通過AI技術(shù)生成3000年前商人的書寫風(fēng)格，供廣大書法家、書法愛好者研究摹寫。

數(shù)字化采集和“煥活”甲骨文刻不容緩

對于實(shí)驗(yàn)室來說，目前最難的不是技術(shù)，而是采集。

“近16萬片甲骨分別收藏于國內(nèi)外博物館、圖書館、科研機(jī)構(gòu)、高校等至少174家機(jī)構(gòu)，無法從‘物理形式’中把甲骨重新集中起來研究。”高峰坦言，很多甲骨片已經(jīng)或正在風(fēng)化，有些酥脆到連碰都不能碰，他們必須與時(shí)間賽跑，對甲骨進(jìn)行搶救性采集。

“‘煥活’技術(shù)目前已經(jīng)基本完善，并且形成閉環(huán)，但有些機(jī)構(gòu)、專家可能會(huì)擔(dān)心文物的所有權(quán)問題，針對此顧慮，我們可以將文物形成數(shù)字資產(chǎn)，同時(shí)生成唯一的ID，使產(chǎn)權(quán)明晰。”高峰表示。

“時(shí)間會(huì)對文物造成不可逆的傷害，數(shù)字化采集刻不容緩，‘煥活’甲骨文更需要久久為功。”高峰呼吁，希望社會(huì)公眾持開放的心態(tài)，合力搶救不可再生的文物，以求保存和尊重它們最原始的風(fēng)貌;同時(shí)希望更多文博、考古、計(jì)算機(jī)等相關(guān)專業(yè)的專業(yè)人才或?qū)Υ烁信d趣的年輕人來到安陽，加入實(shí)驗(yàn)室團(tuán)隊(duì)，為甲骨文數(shù)字化傳承搭建好平臺。

漫畫甲骨

三千年前的“搓澡巾”

在殷墟博物館新館展出的一件文物，形狀呈圓餅狀，表面微微凸起，密密麻麻，叫陶爽瓦(chuǎng)，是商代人洗澡時(shí)的清潔用具，相當(dāng)于現(xiàn)代人的“搓澡巾”。

甲骨小學(xué)堂

洗，從止、從用(桶)，字形像在桶狀的容器中洗腳，本意是洗腳。卜辭中用作方國名或地名。

講解員：貞人賓

漫畫：王偉賓

文案：馬愿楊之甜

校審：劉浩

雙語小知識

甲骨質(zhì)地脆弱，表面疏松粉化與殘損較為普遍，保存、展示、利用均為不易。而甲骨文數(shù)字化服務(wù)資源建設(shè)，尤其是以大數(shù)據(jù)、人工智能為技術(shù)基礎(chǔ)的甲骨文數(shù)字化工程，可最大程度地保存甲骨及其承載文字的原始信息。Thetextureoforaclebonesisfragile,withloose,powdery,anddamagedsurfaces,makingpreservation,display,andutilizationchallenging.Developingdigitalresourcesfororacleboneinscriptions,particularlythroughprojectsbasedonbigdataandartificialintelligencefordigitalization,offersameanstoeffectivelypreserveboththeoraclebonesandtheoriginalcharacterinformationtothefullestextent.

殷墟博物館新館館名是“天邑商”還是“大邑商”

河南日報(bào)客戶端記者 謝建曉 楊之甜

殷墟博物館新館大門上是“大邑商”還是“天邑商”?近期，不少去殷墟博物館參觀的游客發(fā)出疑問。對此，3月25日，記者專門采訪了中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員岳占偉。

“大門上是‘天邑商’，其實(shí)，‘天邑商’就是‘大邑商’，兩個(gè)稱呼都見于甲骨卜辭中。”岳占偉解釋，“大邑商”最早見于殷墟第五期甲骨卜辭(《甲骨文合集》36482、36507、36511、36530)，還見于西周初年所鑄青銅器何尊上的銘文。

對于“大邑商”的解讀，專家學(xué)者看法不一。比如，羅振玉、王國維、胡厚宣、林泰甫、鄭杰祥、鄭若葵、唐際根等學(xué)者認(rèn)為“大邑商”是指商朝晚期都城，即今安陽殷墟;而董作賓、鐘柏生、張光直等學(xué)者認(rèn)為“大邑商”為殷人之古都，即今河南商丘;陳夢家懷疑“大邑商”是指晚商重要的狩獵區(qū)，即今河南沁陽;韋心瀅則認(rèn)為“大邑商”指商末王都朝歌，即今河南淇縣。

岳占偉說，在殷墟第五期甲骨卜辭中還見“天邑商”(《甲骨文合集》36541、36543、36535.《英國所藏甲骨集》2529)。“天邑商”也見于西周初年文獻(xiàn)《尚書·多士》：“肆予敢求爾于天邑商。”

對此，羅振玉認(rèn)為“天邑”即“大邑”之訛;鄭杰祥認(rèn)為古字“天”與“大”相通用，即“天邑商”就是“大邑商”，皆指晚商都城安陽殷墟;董作賓認(rèn)為“天邑商”是指商王在外隨地設(shè)立的行宮，地點(diǎn)不固定;陳夢家懷疑“天邑商”為古朝歌之商邑，即今河南淇縣;李學(xué)勤認(rèn)為“天邑商”指商朝后期的王畿，并不是特指具體城邑;韋心瀅認(rèn)為“天邑商”是商王國王畿之稱，也可作為對商王國的稱呼，“天邑商”包含商末都城朝歌“大邑商”。

“我認(rèn)同鄭杰祥的觀點(diǎn)，即‘天邑商’就是‘大邑商’，特指晚商都城安陽殷墟。所以兩者通用。”岳占偉解釋，殷墟甲骨卜辭對王都的稱法，甲骨第一期有“茲邑”“王邑”，甲骨第二期有“邑”，甲骨第三、四期有“大邑”，甲骨第五期才出現(xiàn)“大邑商”的稱法，可見“大邑商”是一種逐漸發(fā)展固定下來的尊稱。

“殷墟甲骨卜辭對王都稱謂的不斷變化，應(yīng)與殷墟都邑規(guī)模從殷墟文化第一期到第四期不斷擴(kuò)大有關(guān)。”岳占偉說，自盤庚遷都后，殷墟都邑規(guī)模一直在不斷發(fā)展壯大，到了帝乙、帝辛?xí)r期，其都邑規(guī)模達(dá)到前所未有的高峰。所以，當(dāng)時(shí)商朝人自豪地稱自己的都城為“大邑商”或“天邑商”。

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