大河網(wǎng)訊(記者 莫韶華)自古以來，中國(guó)人夏天都有蟬聲相伴。蟬成了夏日的標(biāo)志。

其實(shí)“蟬”字起源很早，據(jù)河南省兒童文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、古文字學(xué)者袁勇介紹，“蟬”字起初應(yīng)該是描繪蟬形象的象形字。不少學(xué)者認(rèn)為，商代甲骨卜辭和商周時(shí)期的青銅器銘文中，表示方國(guó)名稱和族徽的蟬形符號(hào)，應(yīng)該就是早期的“蟬”字。

甲骨文“蟬”字

小篆“蟬”字

“‘蟬’是一個(gè)形聲字，形旁‘蟲’表示蟬是一種昆蟲;聲旁‘單’表示‘蟬’字的讀音。”袁勇告訴記者，有人認(rèn)為，“蟬”也是會(huì)意字。南宋詩(shī)人陸游的祖父陸佃寫過一部名物學(xué)著作《埤雅》，書中指出，蟬是經(jīng)歷了蛻變而傳續(xù)生命的(變蛻而禪)，所以叫作蟬。這種解釋，認(rèn)為“蟬”有禪變、生命接續(xù)的意思。

“蟬”字的聲旁“單”，在東漢許慎《說文解字》中被釋為“大也”。清代段玉裁《說文解字注》中認(rèn)為，“單”本義應(yīng)為“大言也”。嘹亮的鳴叫聲，的確是蟬很能引人注意的地方。但它的鳴叫聲，卻并不是從口里發(fā)出的，它甚至沒有明顯的口部。我國(guó)古人很早就發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。

“兔絲無根而生，蛇無足而行，魚無耳而聽，蟬無口而鳴，有然之者也。”《淮南子·說林訓(xùn)》中認(rèn)為，這些現(xiàn)象都有它的合理性。

《說文解字》中有關(guān)“蟬”的記載。

許慎的《說文解字》里說：“蟬，以旁鳴者。”認(rèn)為蟬的鳴聲從兩脅發(fā)出。也有人認(rèn)為“旁”指翅膀，蟬是靠翅膀摩擦而發(fā)聲。這顯然是錯(cuò)誤的。蟬的發(fā)聲器在腹基部的兩側(cè)，是一個(gè)叫作鼓膜的特殊結(jié)構(gòu)，鼓膜靠鳴肌控制，振動(dòng)發(fā)聲。由于鳴肌每秒能伸縮約1萬次，加上蟬身上的“蓋板”以及腹部空腔等結(jié)構(gòu)的配合，聲音被放大，蟬鳴才如此響亮。雄蟬通常在遇到危險(xiǎn)或求偶時(shí)，會(huì)發(fā)出鳴叫聲。雌蟬沒有發(fā)聲器，但在腹部有聽覺器官，可以感知到雄蟬的叫聲。

西漢辭賦家、語言學(xué)家揚(yáng)雄在《方言》中說：“蟬，續(xù)也。”他認(rèn)為“蟬”字有連續(xù)不斷之意。所以，直到現(xiàn)在某人連任職務(wù)，或者連續(xù)獲得某種稱號(hào)、榮譽(yù)時(shí)，稱為“蟬聯(lián)”，也寫作“蟬連”。

古人將蟬視為人品高潔的象征，對(duì)“蟬”是十分推崇的。

三國(guó)曹植《蟬賦》中，把蟬描述為一個(gè)“淡泊而寡欲”“與眾物而無求”的貞士形象。

蟬在中國(guó)古代詩(shī)詞中有著極為豐富的文學(xué)內(nèi)涵。蟬有文、清、廉、儉、信、容六種品德，西晉陸云的《寒蟬賦》曰：“夫頭上有緌，則其文也;含氣飲露，則其清也;黍稷不食，則其廉也;處不巢居，則其儉也;應(yīng)候守節(jié)，則其信也;加以冠冕，則其容也。”

蟬翼輕薄透明而有花紋。漢代在皇帝身邊工作的官員侍中、中常侍的帽子上，都有著蟬翼狀的裝飾，就是取義蟬的高潔。

此外，蟬的造型很早就被中國(guó)人選用為佩飾，考古學(xué)家還發(fā)現(xiàn)5000年前紅山文化時(shí)期用于佩戴的玉蟬。從商代至漢朝，都有往死者口中填塞玉蟬的情況。兩漢時(shí)期的玉蟬，出土量尤其多。古人為什么往死者的口中填塞玉蟬呢?

“這和當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行追求長(zhǎng)生不老、升仙不死的思想有關(guān)。”袁勇說。

《荀子·致仕》中說：“夫耀蟬者，務(wù)在明其火、振其樹而已;火不明，雖振其樹，無益也。今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。”

荀子以耀蟬(一種捕蟬方法)這件事，來比喻君主如果德行賢明，就會(huì)像明火吸引蟬那樣，使天下人歸附。

夏日蟬鳴，拂之不去。中國(guó)古代的蟬文化，耐人尋味。

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