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      深刻理解中華文明的創(chuàng)新性(學(xué)苑論衡)

      時(shí)間:2023-07-25 09:06:28|來(lái)源:人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào)|點(diǎn)擊量:15419

      中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),是當(dāng)代中國(guó)文化的根基,是維系全世界華人的精神紐帶,也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素,共同塑造出中華文明的突出特性”,并深刻闡述了“中華文明具有突出的創(chuàng)新性”。

      中華文明的創(chuàng)新性源自中華民族的創(chuàng)新精神。從歷史文獻(xiàn)記載來(lái)看,中華民族向來(lái)崇尚創(chuàng)新創(chuàng)造,主張革故鼎新。《周易》中的“富有之謂大業(yè),日新之謂盛德,生生之謂易”、《禮記·大學(xué)》中的“茍日新,日日新,又日新”等語(yǔ),都飽含著創(chuàng)新精神。公元554年成書的《魏書》首現(xiàn)“創(chuàng)新”一詞,書中記載“革弊創(chuàng)新者,先皇之志也”。幾千年來(lái),創(chuàng)新精神活躍于中華民族各個(gè)歷史時(shí)期,體現(xiàn)在中華文明各個(gè)方面。中華文明在應(yīng)對(duì)內(nèi)外環(huán)境變化中不斷變革,在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新,因而能夠始終保持生機(jī)活力,成為人類歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明。新時(shí)代新征程,我們要繼承和弘揚(yáng)中華文明的創(chuàng)新性,以創(chuàng)新推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

      我國(guó)古代物質(zhì)文明成就所體現(xiàn)出的創(chuàng)新性

      包括文明賴以存在的物質(zhì)資料生產(chǎn)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的物質(zhì)文明,體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展水平,在很大程度上反映人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。根據(jù)《中國(guó)大百科全書》有關(guān)資料,中國(guó)歷史上的科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展,經(jīng)過(guò)夏、商、周三代的發(fā)展,在秦漢時(shí)期形成自己的范式,其后經(jīng)歷了南北朝、北宋和晚明三次高峰期。

      秦漢時(shí)期,中國(guó)完成了諸如紙、指南車、記里鼓車、手搖紡車、織布機(jī)、水碓、龍骨水車、風(fēng)扇車、獨(dú)輪車、鉆井機(jī)、渾天儀和候風(fēng)地動(dòng)儀等許多重大技術(shù)發(fā)明,形成了算學(xué)、天學(xué)、輿地學(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)五大學(xué)科范式。南北朝時(shí)期,數(shù)學(xué)家祖沖之計(jì)算出圓周率在3.1415926至3.1415927之間,這一精度保持近千年之久;農(nóng)學(xué)家賈思勰的《齊民要術(shù)》在中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展史上具有里程碑意義,標(biāo)志著中國(guó)農(nóng)學(xué)體系的成熟。北宋時(shí)期,畢昇在雕版印刷全盛的時(shí)代發(fā)明膠泥活字,開活字版印刷時(shí)代之先河;曾公亮等人編著的《武經(jīng)總要》記載了火藥配方和包括火箭在內(nèi)的各種火器,以及用于航海的水羅盤指南魚的制造方法;沈括在數(shù)學(xué)、物理、天文、地理和工程技術(shù)諸多領(lǐng)域都作出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn),并作為全才型科學(xué)家而享譽(yù)世界。晚明時(shí)期,李時(shí)珍的《本草綱目》提出了接近現(xiàn)代的本草學(xué)自然分類法;宋應(yīng)星的《天工開物》簡(jiǎn)要而系統(tǒng)地記述了明代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的技術(shù)成就,其中包括許多世界首創(chuàng)的技術(shù)發(fā)明。

      在幾千年的文明發(fā)展進(jìn)程中,中華民族創(chuàng)造了聞名于世的科技成果,在農(nóng)、醫(yī)、天、算等方面形成了系統(tǒng)化的知識(shí)體系,取得了以四大發(fā)明為代表的一大批發(fā)明創(chuàng)造。馬克思指出:“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明……總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”這些物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)發(fā)展成就,是古代中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn),也充分證明創(chuàng)新是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的根本動(dòng)力,創(chuàng)新性是中華文明的一個(gè)突出特性。

      我國(guó)古代制度文明成就所體現(xiàn)出的創(chuàng)新性

      制度文明是處理各種社會(huì)關(guān)系、有效管理社會(huì)的規(guī)范體系成果,主要功能在于滿足人們的社會(huì)生活需求、維護(hù)社會(huì)秩序、保障人們生命和財(cái)產(chǎn)安全等,包括政治制度、法律制度、治理體系等。我國(guó)制度建設(shè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?!吨芤住分芯陀浻?ldquo;節(jié)以制度,不傷財(cái),不害民”,大意就是以典章制度為節(jié)制,就不會(huì)傷財(cái)害民。我國(guó)歷史上不僅創(chuàng)造了聞名于世的科技成果,也創(chuàng)造了世界領(lǐng)先的制度文明。

      比如,我國(guó)古代地方行政制度歷經(jīng)多次變革。周朝實(shí)行分封制。秦朝統(tǒng)一中國(guó)后,除都城設(shè)內(nèi)史管轄外,在地方上采用郡縣制,將全國(guó)劃分為36個(gè)郡(后增為40多個(gè)郡),郡下設(shè)縣。漢承秦制,早期實(shí)行郡縣與封國(guó)并行的制度,武帝以后直到東漢末期基本上采用郡縣制。東漢末期到魏晉南北朝時(shí)期,在郡、縣兩級(jí)之上設(shè)州一級(jí)地方政權(quán)建制,形成州—郡—縣的三級(jí)行政區(qū)劃制度。元代確立行省制度,行省成為州、府之上的地方行政區(qū)。這些變化反映了我國(guó)古代治理體系的創(chuàng)新發(fā)展,集中體現(xiàn)了我國(guó)古代治理智慧。我國(guó)古代制度文明和治理智慧,可以為我們堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。

      又如,我國(guó)自古以來(lái)形成了世界法制史上獨(dú)樹一幟的中華法系,積淀了深厚的法律文化。夏、商、周的法律以習(xí)慣法為主,禮刑并用。春秋時(shí)期,各諸侯國(guó)的法律制度發(fā)生重大變化,成文法陸續(xù)頒布。比如,秦國(guó)奉行法家學(xué)說(shuō),任法為治。商鞅在李悝《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上,改法為律,制定《秦律》。秦統(tǒng)一中國(guó)后,秦始皇將秦國(guó)的法律推行至全國(guó),建立起全國(guó)統(tǒng)一的封建法制。隋唐時(shí)期是中國(guó)法律制度發(fā)生重大變革的時(shí)期。隋朝制定《開皇律》,在封建法典中占有重要地位。唐朝編定《唐律疏議》30卷,為大唐盛世奠定了法律基石,成為中華法系的典范。不僅如此,《唐律疏議》的基本原則和具體制度還超越國(guó)界,成為不少國(guó)家學(xué)習(xí)的范本。在我國(guó)特定歷史條件下形成的中華法系,顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力,凝聚了中華民族的精神和智慧。

      我國(guó)歷史上的政治制度、法律制度、人才選拔制度等,都是隨著社會(huì)發(fā)展不斷改革創(chuàng)新發(fā)展的,而且在持續(xù)推陳出新中維系著中國(guó)古代制度文明的連貫性與整體性。

      我國(guó)古代精神文明成就所體現(xiàn)出的創(chuàng)新性

      精神文明是文明社會(huì)的觀念和意識(shí)形態(tài),是物質(zhì)文明和制度文明在人們頭腦中的反映,包括倫理道德、思想理念、文化藝術(shù)等方面的成就。

      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想理念、價(jià)值和道德規(guī)范。比如,孔子最早提出“仁”“禮”“義”三個(gè)范疇,孟子進(jìn)一步提出“仁義禮智”四個(gè)范疇,董仲舒在此基礎(chǔ)上加了一個(gè)“信”,發(fā)展為“仁義禮智信”五常,成為當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。此后,“五常”一語(yǔ)頻頻出現(xiàn)在史籍中,成為中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。又如,宋代在綜合先秦儒家道德觀念的基礎(chǔ)上,形成了“孝悌忠信禮義廉恥”八德,體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的道德標(biāo)準(zhǔn),為中華文明注入深厚的倫理責(zé)任和家國(guó)情懷,潛移默化地影響著中國(guó)人的行為方式。

      中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想發(fā)展已有3000多年的歷史,經(jīng)歷了先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等學(xué)術(shù)發(fā)展階段,產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說(shuō),形成了厚德載物、明德弘道的精神追求,實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想,執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法等諸多思想元素。這些哲學(xué)思想為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù),也為中華文明發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ),為人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

      中國(guó)的工藝美術(shù)歷史悠久、品種繁多、技藝精湛,起源可追溯到舊石器時(shí)代的石器。此后,在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)的青銅器、陶瓷、絲綢、刺繡、漆器、玉器、琺瑯、金銀制品和各種雕塑工藝品等,都取得了輝煌成就。這些工藝品浸潤(rùn)著中華民族的文化精神和審美意識(shí),展現(xiàn)了中華審美風(fēng)范。歷史上著名的“絲綢之路”和“海上絲綢之路”,充分反映了中國(guó)工藝美術(shù)的高度發(fā)展及其對(duì)世界文化的影響。

      幾千年來(lái),中國(guó)古代精神文明不斷發(fā)展變化、不斷融合創(chuàng)新,取得了一系列重要成果。中國(guó)古代精神文明代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。

      傳承和弘揚(yáng)中華文明的創(chuàng)新性

      創(chuàng)新始終是推動(dòng)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族向前發(fā)展的重要力量,也是推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)向前發(fā)展的重要力量?;赝腥A民族5000多年的文明發(fā)展史,無(wú)論是物質(zhì)文明、制度文明還是精神文明的豐富發(fā)展,都是發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神取得的成果。歷史充分證明,中華民族是具有偉大創(chuàng)新精神的民族,中華文明具有突出的創(chuàng)新性。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,必須繼承和弘揚(yáng)中華文明的創(chuàng)新性。

      當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革,不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版,不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板,不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版,也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版,而是一項(xiàng)前無(wú)古人的開創(chuàng)性事業(yè),還有許多未知領(lǐng)域,需要我們?cè)趯?shí)踐中去大膽探索和創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出:“抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展,謀創(chuàng)新就是謀未來(lái)。”我們要傳承和弘揚(yáng)中華文明的創(chuàng)新性,把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置,讓創(chuàng)新貫穿黨和國(guó)家一切工作,讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。深入理解和把握中華文明突出的創(chuàng)新性,在新征程上更有效地推動(dòng)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各方面創(chuàng)新,我們一定能夠全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、推動(dòng)中華文明重?zé)s光。

      (作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員)

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    3. 責(zé)任編輯 / 裴怡楠

    4. 審核 / 李俊杰 劉曉明
    5. 終審 / 平筠
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