(東西問)李振基：保護生物多樣性，中國虞衡制度告訴了我們什么？
中新社福州5月20日電 題：保護生物多樣性，中國虞衡制度告訴了我們什么？——專訪廈門大學環(huán)境與生態(tài)學院教授李振基
中新社記者 張麗君
國際生物多樣性日即將到來，今年的口號是“為所有生命構建共同的未來”。實際上，促進人與自然和諧共生，是中國自古以來的傳統(tǒng)。早在數千年前，中國就把自然生態(tài)的觀念上升為國家管理制度，專門設立了掌管山林川澤的機構，制定政策法令；不少朝代都有保護自然的律令，并對違令者重懲。虞衡制度就是顯著的代表。
當今，面對全球生物多樣性加速喪失的趨勢，虞衡制度告訴了我們什么？應如何從中國古老生態(tài)文化中汲取智慧，建設生態(tài)文明？國家公園與國家級自然保護區(qū)評審專家、廈門大學環(huán)境與生態(tài)學院教授李振基近日接受中新社“東西問”專訪，對此進行解讀。
現將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：在生物多樣性保護方面，中國歷史上進行過哪些探索和實踐？
李振基：追溯歷史，中華民族向來尊重自然，熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育了豐富的生態(tài)文化。這可以從以下幾個方面來看：
在認知方面，中國古代對生物多樣性已有深刻的認知?！渡胶＝洝贰豆茏拥貑T篇》《詩經》《神農本草經》《水經注》《淮南子》等書，就已記錄300種以上的動植物種類，還有諸多名山大川和森林的記述?！豆茏拥貑T篇》對山地中的樹木、沼澤中的濕地植物都有了充分的認知，而且要求辯證地遵循自然規(guī)律，人與自然和諧發(fā)展，讓各種野生動物自由自在生活——“鳥獸安施，既有麇麃，又且多鹿”，通過適度索取和“以時禁發(fā)”的方式來實現對自然資源的保護，達到永續(xù)利用的目的。
成群的矮鹿在祁連山國家公園的草場上嬉戲。中新社記者 馬銘言 攝
在意識層面，黃老、儒、釋和少數民族都有生物多樣性保護的一致看法。上古時代，夏禹執(zhí)政時曾頒布一條禁令：“春三月，山林不登斧，以成草木之長。夏三月，川澤不入網罟，以成魚鱉之長。”《老子》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，將自然法則看成宇宙萬物和人類世界的最高法則。《論語·述而》中的“釣而不綱，弋不射宿”，即釣魚不要截住水流一網打盡，打獵不要射夜宿之鳥，反映出古人樸素的生態(tài)道德思想?！睹献?middot;盡心上》中的“親親而仁民，仁民而愛物”，就是說不僅要愛護自己的同胞，而且要擴展到愛護各類動物、植物等自然生命。唐朝以來，峨眉山、廬山、雞足山、岳麓山、云居山、青城山、武當山等許多名山建有禪寺、道觀，都著力保護森林。許多少數民族也具有神山文化。
在執(zhí)行方面，中國在四千多年前就開始出現了保護生物多樣性的制度、法令和執(zhí)行自然保護制度的機構，也就是“虞衡”制度?！渡袝?middot;堯典》記述了舜任命伯益擔任“虞”的官職，朱虎、熊羆為佐之。“虞”就是中國也是世界上最早的自然保護機構，諸如“澤虞”負責管理和保護湖泊、濕地的動植物，“山虞”負責管理保護山林野生動植物資源，“林衡”負責巡視林木、檢查護林人員保護森林的情況，“川衡”負責巡視河流湖泊，“跡人”管理獰獵地區(qū)、監(jiān)督圍獵禁令的執(zhí)行。
中新社記者：虞衡制度及其發(fā)展，有何歷史價值和現實意義？中國豐富的生態(tài)文化對當今建設生態(tài)文明，共建地球生命共同體，有何啟示？
李振基：從《尚書》《史記》等古籍中可以看到，從大禹治水時起，中國就已著手調查全國山水和物產。虞衡制度及其發(fā)展，讓人們看到自古以來，中國形成了較為完善的生物多樣性保護制度，通過嚴格的法律法規(guī)，大面積的森林和野生動物被保護。
虞衡制度也為中華傳統(tǒng)文化的傳承與今天的生物多樣性保護奠定了良好的基礎。中國中原以南的廣大區(qū)域崇山峻嶺，從夏朝的流放與遷徙開始，安徽巢湖、丹江上游、會稽山、徽州、八閩、大理等廣大山區(qū)隱居了巢氏、丹朱后代、大禹后代等，不同的氏族傳承了不同朝代的文化。雖然人口增加、外族入侵、連年戰(zhàn)爭、朝代更替、水旱災害，但許多山區(qū)如同桃花源一般，幾百年幾千年沒有受到過大的沖擊。在后來的發(fā)展過程中，這些地區(qū)不同氏族的文化與主流文化融合，成就了中華傳統(tǒng)文化的博大精深。
福建武夷山。中新社記者 王東明 攝
中國傳統(tǒng)的生態(tài)文化強調天人合一，把山川跟城鎮(zhèn)的發(fā)展聯系在一起。老子、孔子等從天人合一的高度，認識到生物多樣性與人類文明息息相關，強調保護。《管子地員篇》等從可持續(xù)利用的角度，認識到不同森林中地下水位與土壤對于農業(yè)發(fā)展的生態(tài)意義，建議把森林、樹木、動物作為國家的資源加以保護、避免私有化，春天讓植物生長，到了秋季才能進山砍伐部分樹木，狩獵的時間也有規(guī)定。
中國自古以來重視對山岳的祭祀與保護。昆侖山、軒轅山、泰山、華山等諸多中國名山大川，可以說是東方古代國家公園的遺存。近年開始的國家公園體系建設，可以說是對中國上古以來虞衡制度的繼承。在建設過程中，需要秉承中國傳統(tǒng)的虞衡制度，古為今用，也要推陳出新，學習西方國家公園的管理經驗，洋為中用，以實現生物多樣性保護更好發(fā)展。
云南迪慶州維西縣滇金絲猴國家公園的滇金絲猴。中新社發(fā) 陳先林 攝
中新社記者：對比西方生態(tài)保護理念和制度的發(fā)展，虞衡制度及其發(fā)展彰顯了怎樣的東方智慧？
李振基：在西方，黃石國家公園等現代國家公園在發(fā)展過程中經歷無序階段和摸索階段的彎路，逐漸形成了較為完備的規(guī)劃建立、經營管理、科研監(jiān)測、旅游發(fā)展、解說系統(tǒng)、志工參與、法律法規(guī)等制度。例如，美國國家公園管理局下有規(guī)劃設計中心，具有多領域專家學者組成的保護地規(guī)劃設計隊伍，承擔著美國所有保護地的規(guī)劃與建立，確保在進行開發(fā)規(guī)劃與管理的時候不對保護地的生態(tài)環(huán)境、自然環(huán)境、社會環(huán)境等多方面造成破壞。許多國家公園都面向社會招募志工，志工可以參與自然資源信息收集與記錄，參與國家公園的資源監(jiān)測項目，參與公眾教育與自然解說。
美國黃石國家公園。中新社記者 陳文 攝
中國現代的國家公園建設起步較晚，但在生物多樣性保護方面，古代的虞衡制度具有天人合一的智慧高度，把森林和珍稀動植物作為國家資源來保護，同時與各地的名山寺院道觀、村落宗族興旺等密切相關，還具有嚴酷的懲罰手段來保證。正是由于頂層設計，在人與自然生命共同體(天人合一)的思想指導下，生物多樣性保護落到實處，令人刮目相看。
如果說東西方文化有什么區(qū)別的話，西方文化注重中觀與微觀方面的細節(jié)，用一個模子去套不同的東西，而東方文化注重整體觀念，會從宏觀層面入手來解決問題，會根據中國不同地方的實際情況來制定保護生物多樣性的辦法。
2019年4月，566尾大鯢放流河南伏牛山國家級自然保護區(qū)龍峪灣。中新社發(fā) 楊正華 攝
中新社記者：當下，全球生物多樣性面臨怎樣的挑戰(zhàn)？應對挑戰(zhàn)，我們如何凝聚共識，攜手行動，建設更加公正合理、各盡所能的全球生物多樣性保護體系？
李振基：進入工業(yè)文明以來，全球的生物多樣性面臨著森林砍伐、全球變化、珍稀物種貿易等諸多挑戰(zhàn)，我們應該意識到全球是生命共同體，避免砍伐原始森林，避免珍稀動植物的貿易，避免戰(zhàn)爭，避免不可持續(xù)的捕撈等。
人與自然是生命共同體。目前，西方思維是二元的主客兩分思維，是人在保護自然或人在利用自然的思維。而東方虞衡制度體現的是人與自然是生命共同體的思維，是天人合一的思維，是一體、一元的思維，地球如同蓋婭女神，森林中的每一棵樹如同人體身上不同的毛發(fā)，河流如同血液，百川歸大海如同人體靜脈中回收的血液，降水如同動脈把新鮮的血液注到人體的每一個部位。
中國道教《太平經》中有“泉者，地之血；石者，地之骨也；良土，地之肉也”的認識，很多民族也都有類似見解。
全球是人類命運共同體，是一個復雜的大生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)中各種生物的直接與間接影響交織在一起，各個國家無法獨善其身。所以，大面積的森林砍伐、物種貿易、戰(zhàn)爭、污染、捕獵等都會傷及這個大的生態(tài)系統(tǒng)，而受傷的地球反過來影響到地球上的每一個生命。
2021年10月11日，《生物多樣性公約》第十五次締約方大會在云南昆明開幕。中新社記者 劉冉陽 攝
中國參與現代生物多樣性保護的時間雖短，但因為有潛移默化的傳統(tǒng)東方智慧，中國從1992年加入《生物多樣性公約》以來，不僅把大陸保護生物多樣性的成績沉淀了下來，也已經在國際生物多樣性保護的舞臺上擔當著重要角色。(完)
受訪者簡介：
李振基，國家公園與國家級自然保護區(qū)評審專家，廈門大學環(huán)境與生態(tài)學院教授，中國生態(tài)學會常務理事，福建省生態(tài)學會理事長。長期從事森林生態(tài)學和生物多樣性保護與研究，先后承擔或為主參加了泰寧世界自然遺產、福建戴云山、江西婺源等許多自然保護區(qū)中的生物多樣性考察任務，出版了《生態(tài)學》《群落生態(tài)學》《泰寧世界自然遺產地生物多樣性研究》《植物的智慧》等諸多著作。
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