黨的十八大以來，針對(duì)社會(huì)上存在的“共產(chǎn)主義虛無縹緲，遙遙無期”的論調(diào)，習(xí)近平總書記鮮明地指出：共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡(jiǎn)單，不可能唾手可得、一蹴而就，但我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，就認(rèn)為那是虛無縹緲的海市蜃樓，就不去做一個(gè)忠誠(chéng)的共產(chǎn)黨員。這昭示我們：共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的精神旗幟，什么時(shí)候都不能丟！

　　其實(shí)，“共產(chǎn)主義渺茫論”不是今天才有，自共產(chǎn)主義學(xué)說誕生以來就一直揮之不去。今天，“共產(chǎn)主義理想”在少數(shù)人那里似乎是“幻景”，在某些共產(chǎn)黨員心中也似乎成為“忌諱”。在他們看來，21世紀(jì)如果還有誰高談共產(chǎn)主義理想那一定是“穿越”了，早已不知今夕是何夕。

　　筆者觀察，“共產(chǎn)主義渺茫論”大體上有這么三重思維邏輯。第一，共產(chǎn)主義是遙遠(yuǎn)未來的事，與我無關(guān)，與我的兒子無關(guān)，與我的兒子的兒子無關(guān)，叫我如何相信它？第二，共產(chǎn)主義社會(huì)據(jù)說實(shí)行“按需分配”，想什么，要什么，有什么，你相信嗎？反正我不信。第三，理想很美好，然而現(xiàn)實(shí)不會(huì)遷就任何理想。今天的現(xiàn)實(shí)是，曾經(jīng)風(fēng)光無限的社會(huì)主義陣營(yíng)早已瓦解；社會(huì)主義中國(guó)問題扎堆，與所謂的“共產(chǎn)主義”相距甚遠(yuǎn)，叫我如何相信它？實(shí)際上，這三重思維邏輯都似是而非，必須予以澄清。

    一、共產(chǎn)主義既是一種“社會(huì)制度”，也是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，不能因?yàn)楣伯a(chǎn)主義仍在遠(yuǎn)方就否定現(xiàn)實(shí)中的共產(chǎn)主義因素

　　共產(chǎn)主義是一種社會(huì)制度。共產(chǎn)主義作為一種社會(huì)制度，指的是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段。共產(chǎn)主義的完全實(shí)現(xiàn)，需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展，需要物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，需要精神境界的極大提高。這是需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人的努力才能建成的。今天，我們距離這個(gè)目標(biāo)還很遙遠(yuǎn)。但遙遠(yuǎn)不等于不可能，共產(chǎn)主義必將實(shí)現(xiàn)，這是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律使然，這是歷史唯物主義的基本結(jié)論，這是鐵的必然性。

　　共產(chǎn)主義也是一種運(yùn)動(dòng)。馬克思、恩格斯說過：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，早在馬克思恩格斯領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)主義者同盟和第一國(guó)際的時(shí)候就已經(jīng)開始了。我國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立和領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行新民主主義革命的時(shí)候就開始了。后來的社會(huì)主義改造、社會(huì)主義建設(shè)、社會(huì)主義改革，都是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和深化。今天，我國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)發(fā)展到為全面建成小康社會(huì)、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗的歷史階段。共產(chǎn)主義社會(huì)盡管仍然在遠(yuǎn)方，但共產(chǎn)主義的思想和共產(chǎn)主義的實(shí)踐早已存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們每天的生活都包含著共產(chǎn)主義，都離不了共產(chǎn)主義。盡管不能說，今天共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的一切行動(dòng)，都是在直接建設(shè)共產(chǎn)主義，但卻無可例外地是服務(wù)于這一“最終目的”的。

　　共產(chǎn)主義作為一種制度具有必然性，作為一種運(yùn)動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)性。共產(chǎn)主義制度是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果和最終歸宿。沒有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，便不可能累積起現(xiàn)實(shí)中的共產(chǎn)主義因素，便不可能構(gòu)建未來的共產(chǎn)主義制度?？吹焦伯a(chǎn)主義是一種社會(huì)制度，這固然必要；但若不同時(shí)看到共產(chǎn)主義還是一種思想體系，一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，那又是片面的了。共產(chǎn)主義是一個(gè)“總體性”的范疇，共產(chǎn)主義制度、共產(chǎn)主義學(xué)說、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，是理解共產(chǎn)主義的三個(gè)維度，不可偏廢。

　　“共產(chǎn)主義渺茫論”者認(rèn)為，共產(chǎn)主義與我沒有關(guān)系，與我的兒子沒有關(guān)系，與我的孫子也沒有關(guān)系，這不就是“烏托邦”嗎？在這里，“渺茫論”者在思維方法上的一個(gè)錯(cuò)誤，就在于形而上學(xué)性。他們對(duì)于共產(chǎn)主義只是從社會(huì)制度的維度去理解，而不是也從其現(xiàn)實(shí)性去理解。由于共產(chǎn)主義的完全實(shí)現(xiàn)還需要很多代人的努力，他們便斷言共產(chǎn)主義是“虛無縹緲，遙不可及”的，是“空想”“幻想”。他們不懂得，工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位，馬克思主義的指導(dǎo)地位，公有制的主體地位，全面小康社會(huì)，共同富裕目標(biāo)，等等，這些都是在社會(huì)主義的母體中增添共產(chǎn)主義的因子。他們不懂得，量的積累終會(huì)帶來質(zhì)的躍遷，共產(chǎn)主義因素的累積終會(huì)向著共產(chǎn)主義社會(huì)過渡。他們不懂得，在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的每一發(fā)展中，總是為共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)開辟著道路，總是在創(chuàng)造、增添、積累著共產(chǎn)主義的因素。他們不懂得，羅馬不是一天建成的，共產(chǎn)主義社會(huì)不是“飛來峰”，不完成現(xiàn)階段的歷史任務(wù)，便不可能向著未來理想社會(huì)挺進(jìn)。他們不懂得，共產(chǎn)主義既是“理想中應(yīng)當(dāng)確立的未來社會(huì)的狀況”，也是“現(xiàn)實(shí)中應(yīng)當(dāng)確立的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。

　　二、共產(chǎn)主義社會(huì)究竟是什么樣的，應(yīng)該由未來的實(shí)踐去回答，今天的人們“不可能也不必要去對(duì)遙遠(yuǎn)的未來作具體的設(shè)想和描繪”

　　共產(chǎn)主義是什么樣的，馬克思主義經(jīng)典作家有一些設(shè)想，現(xiàn)在人們記住的往往是這些具體的條款，比如生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，精神境界極大提高，按需分配，等等。其實(shí)，這里說的都僅僅是表象，表象背后的實(shí)質(zhì)才是關(guān)鍵。如果無視馬克思恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義本質(zhì)的描述，僅僅抓住某些只言片語，這是舍本逐末的表現(xiàn)。

　　那么，共產(chǎn)主義的本質(zhì)究竟是什么？經(jīng)典作家至少有過三種描述。

　　第一種是隱喻式的描述。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯富有詩意地描繪道：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。也就是說，在未來社會(huì)中，每個(gè)人都可以擺脫強(qiáng)制性的舊式分工，不必局限在特殊的活動(dòng)范圍內(nèi)從事某種單一的工作；每個(gè)人都可以隨著自己的興趣在任何部門內(nèi)自由發(fā)展，可以出于自愿選擇適合自己的工作，“消除了把一個(gè)人變成農(nóng)民、把另一個(gè)人變成鞋匠、把第三個(gè)人變成工人、把第四個(gè)人變成投機(jī)者的現(xiàn)象”。說到底，這就是一個(gè)每個(gè)人自由全面發(fā)展的社會(huì)。

　　第二種是總括式的描述。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯是這樣說的：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這是關(guān)于未來社會(huì)的一個(gè)核心命題。未來的共產(chǎn)主義社會(huì)是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，除了以“每個(gè)人自由全面發(fā)展”來界定未來社會(huì)的身份，沒有其他更合適的身份標(biāo)識(shí)。正是“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”將共產(chǎn)主義社會(huì)同一切舊社會(huì)從根本上區(qū)別開來。

　　第三種是對(duì)比式的描述。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為：人的依賴關(guān)系是最初的社會(huì)形態(tài)。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)。建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。在這里，“最初的社會(huì)形態(tài)”對(duì)應(yīng)的是前資本主義社會(huì)，“第二大形態(tài)”指的是資本主義社會(huì)，“第三個(gè)階段”則是共產(chǎn)主義社會(huì)。在第三個(gè)階段，個(gè)人完全擺脫了人的依賴性和物的依賴性，以全面的方式自由地占有自身，實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的真正和解。

　　從以上三種描述來看，經(jīng)典作家盡管手法不一樣，其本質(zhì)是一致的，那就是：共產(chǎn)主義社會(huì)是以每個(gè)人的自由全面發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。今天，我們理解共產(chǎn)主義，關(guān)鍵是抓住這一本質(zhì)。看當(dāng)代中國(guó)是不是以“共產(chǎn)主義”為最終目的，關(guān)鍵也就是看每個(gè)人是不是比過去能夠更自由、更全面地發(fā)展自己的才能，是不是更少地受到物的奴役、資本的奴役，是不是向著“自由全面發(fā)展”的方向挺進(jìn)。當(dāng)然，也許步伐是慢的，但關(guān)鍵是看我們是否已經(jīng)行走在這條路上。

　　“渺茫論”者將共產(chǎn)主義庸俗化、簡(jiǎn)單化，拋開本質(zhì)于不顧，抓住“按需分配”大做字面文章，揚(yáng)言人性自私，欲海無邊，“要啥有啥”，“想要啥給啥”，豈非天方夜譚？其實(shí)，以今天的人和物為標(biāo)準(zhǔn)，來衡量遙遠(yuǎn)未來的人和事，這也是違背歷史唯物主義方法的。共產(chǎn)主義的完全實(shí)現(xiàn)是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過程，我們對(duì)社會(huì)未來發(fā)展的方向可以作出科學(xué)上的預(yù)見，但未來的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實(shí)踐去回答，今天不可能也不必要去對(duì)遙遠(yuǎn)的未來作具體的設(shè)想和描繪。我們?cè)囅耄?0年前世界上有幾人能預(yù)料到中國(guó)將要發(fā)生的故事，何況要設(shè)想100年、200年、300年以后的事呢？以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已充分說明，站在社會(huì)主義初級(jí)階段去想共產(chǎn)主義高級(jí)階段做的事，很容易陷入不切實(shí)際的空想，很容易得出“共產(chǎn)主義渺茫”的結(jié)論。

    三、邁向共產(chǎn)主義的征程不是“走紅毯”，“蘇東”的失敗不意味著共產(chǎn)主義事業(yè)的失敗，理想與現(xiàn)實(shí)的間距也不能成為否定共產(chǎn)主義理想的理由

　　邁向共產(chǎn)主義的征程不是“走紅毯”，不像“土豆燒牛肉”那么簡(jiǎn)單。列寧指出：“歷史通常是循著曲折的道路發(fā)展的”。世界歷史總是在曲折的道路上艱難跋涉，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史也不例外。

　　一方面，國(guó)際國(guó)內(nèi)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，都走了一些彎路，遇到了一些挫折，這是事實(shí)。比如，蘇聯(lián)解體，東歐劇變等，都是共運(yùn)史上的巨大挫折。導(dǎo)致挫折的原因主要在于，如何建設(shè)社會(huì)主義，如何推進(jìn)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，是前無古人的嶄新事業(yè)，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)，“必須從實(shí)踐出發(fā)，從沒有經(jīng)驗(yàn)到有經(jīng)驗(yàn)，從有較少的經(jīng)驗(yàn)，到有較多的經(jīng)驗(yàn)，從未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)，到逐步地克服盲目性，到達(dá)自由王國(guó)”，必須有這樣一個(gè)過程，因而出現(xiàn)偏差是不可避免的。同時(shí)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)又是觸動(dòng)國(guó)際上一切資產(chǎn)階級(jí)神經(jīng)的，是觸動(dòng)西方主導(dǎo)的國(guó)際格局和世界秩序的，因而必將遭到國(guó)際上一切反動(dòng)勢(shì)力的極端仇恨和竭力攻擊，妄圖阻擋共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的順利發(fā)展。但這些挫折都只能說明共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不可能一帆風(fēng)順，而不能說明共產(chǎn)主義是“虛無縹緲的幻想”。

　　另一方面，社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)同共產(chǎn)主義的理想之間，落差、間距還很大，這也是事實(shí)。比如，中國(guó)面臨的發(fā)展不平衡問題，消極腐敗問題，貧富懸殊問題，環(huán)境污染問題，踐踏公平正義問題，這些都與共產(chǎn)主義格格不入。這些問題有的屬于成長(zhǎng)中的煩惱，必將在發(fā)展中慢慢自愈；有的屬于背離馬克思主義原則導(dǎo)致的惡果，必將在正本清源中得到肅清；有的屬于人類實(shí)踐本身難以避免的代價(jià)，必將在解剖“必然王國(guó)”的過程中邁向自由。我們既要用歷史的觀點(diǎn)考察過去和今天的現(xiàn)實(shí)，又要用發(fā)展的觀點(diǎn)來憧憬未來的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)與理想之間有間距是完全正常的，如此，理想才成其為理想。問題的出路在于改造現(xiàn)實(shí)以趨向理想，而不是否定理想以迎合現(xiàn)實(shí)。

　　然而，“共產(chǎn)主義渺茫論”者卻不是這樣看問題。

　　他們一看到“蘇東”劇變，就幸災(zāi)樂禍，斷言社會(huì)主義失敗了，共產(chǎn)主義失敗了。他們不知道，蘇聯(lián)解體、東歐劇變不是因?yàn)閳?jiān)持了共產(chǎn)主義原則，而恰恰是因?yàn)楸畴x了馬克思主義；他們不知道，某種社會(huì)主義模式的失敗不等于社會(huì)主義的失敗；他們不知道，蘇聯(lián)解體、東歐劇變不過是國(guó)際共運(yùn)行進(jìn)途中的一個(gè)“踉蹌”，社會(huì)主義事業(yè)的暫時(shí)受挫不等于歷史的終結(jié)；他們不知道，有波峰，有低谷，波浪式前進(jìn)，正是任何一種社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的規(guī)律性現(xiàn)象。

　　他們一看到中國(guó)存在諸多的矛盾和問題，一看到中國(guó)向西方討教治世方劑，引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，引進(jìn)股份制等等，就以為中國(guó)拋棄了社會(huì)主義原則、共產(chǎn)主義理想，就以為世界趨同了，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史終結(jié)了。他們不知道，堅(jiān)持社會(huì)主義不等于堅(jiān)持某種社會(huì)主義模式，拋棄某種社會(huì)主義模式不等于拋棄社會(huì)主義；他們不知道，中國(guó)學(xué)習(xí)西方并沒有丟失自我，西方有好的一面，把別人的好與我的好相加，等于比別人更好；他們不知道，中國(guó)特色社會(huì)主義不是什么別的主義，它首先是社會(huì)主義，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則沒有丟，共產(chǎn)主義的思想旗幟沒有丟。

　　今天，全世界的有識(shí)之士逐漸認(rèn)識(shí)到，只要這個(gè)世界上還存在剝削、壓迫、不平等，共產(chǎn)主義就始終是人們追求公平正義和自由解放的一面旗幟。沒有國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，資本主義決不會(huì)收起它猙獰的面目；沒有共產(chǎn)主義的原則和信條，中國(guó)就不可能書寫如此動(dòng)人的故事；沒有共產(chǎn)主義這面旗幟，人類世界就不會(huì)有光明的未來。

　?。ㄗ髡呦滴錆h大學(xué)教授） 

 

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