80年代以來，所謂“普世價值”隨著來自西方世界的商品、資本一并涌入國內(nèi)。特別是近些年，中國崛起成為不爭事實，“文化自覺”問題廣為討論，這些都在在要求我們厘清“普世價值”的脈絡(luò)。昨天，《人民日報》發(fā)表了題為《掀開西方“普世價值”的面紗》的評論文章。作者衛(wèi)興華在文中從“普世價值”的本質(zhì)、西方國家“普世價值”的實踐、“普世價值”的適用性三個方面來揭示“普世價值”的前世今生：有人不明事情的本質(zhì)與真相，只從民主、自由、平等、人權(quán)等抽象概念和文字表面出發(fā)，認(rèn)同和宣揚(yáng)西方“普世價值”。這些人應(yīng)該清醒了。

作者指出，任何價值觀都是一定時期、一定范圍或一定社會制度內(nèi)的普適性價值，而不是適用于一切時期和一切社會制度的普世價值。不同社會經(jīng)濟(jì)制度有不同的價值標(biāo)準(zhǔn)。

作者強(qiáng)調(diào)，社會主義核心價值觀符合我國國情和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要。總之，社會主義有自己不同于資本主義的價值原則，雖然在字面上自由、平等、民主 等是相同的，但其內(nèi)涵是不同的。社會主義核心價值觀符合我國歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會制度，是我們凝心聚力實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的基本價值引領(lǐng)。

以下為文章原文：

有關(guān)“普世價值”的爭論，近年來延續(xù)不絕。認(rèn)同西方“普世價值”者認(rèn)為，西方國家倡導(dǎo)的民主、自由、平等、人權(quán)等應(yīng)是人類共同追求的價值觀，怎么能否定呢？我們不是也把民主、自由、平等、公正等作為社會主義核心價值觀的內(nèi)容嗎？我們不也講人權(quán)嗎？進(jìn)而提出，誰否定“普世價值”，誰就是站在民主、自由、平等、人權(quán)的對立面。這種觀點(diǎn)容易引起思想混亂，頗有澄清的必要。澄清關(guān)于“普世價值”的是與非，需要分清三個層面的問題：一些西方國家宣揚(yáng)和推行“普世價值”的實質(zhì)是什么？西方國家在對內(nèi)對外實踐中是怎樣推行其“普世價值”的？西方的所謂“普世價值”是否適用于中國？

西方宣揚(yáng)和推行“普世價值”的實質(zhì)是什么

西方宣揚(yáng)“普世價值”，實質(zhì)是推銷西方的所謂“民主國家體系”和“自由體制”。美國原國務(wù)卿亨利·基辛格的《論中國》一書，對西方推行“普世價值”多有論述，對我們頗有啟示。該書認(rèn)為，西方國家包括美國聲稱自己的價值觀和體制普世適用，但中國從古至今都有不同于西方的價值觀。“中國社會占統(tǒng)治地位的價值觀源自一位古代哲學(xué)家的教誨，后人稱其為孔夫子。”基辛格進(jìn)一步指出：“中國主張獨(dú)立自主，不干涉他國內(nèi)政，不向外國傳播意識形態(tài)，而美國堅持通過施壓和激勵來實現(xiàn)價值觀的普適性，也就是要干涉別國的內(nèi)政。”該書回顧了1992年9月克林頓在競選中關(guān)于布什政府對華政策的批評：“中國不可能永遠(yuǎn)抵制民主變革的力量。終有一天，它會走上東歐和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨政權(quán)的道路，美國必須盡其所能，鼓勵這一進(jìn)程。”克林頓上臺后，把擴(kuò)展民主確定為首要外交政策目標(biāo)。1993年9月，他在聯(lián)合國大會上宣稱，美國的目標(biāo)是“擴(kuò)展和加強(qiáng)世界市場民主國家體系”和“擴(kuò)大生活在自由體制下國家的數(shù)量”，實現(xiàn)“繁榮的民主世界”?？梢?，美國毫不掩飾地要把西方的“民主國家體系”和“自由體制”推向世界、推向中國。

象征自由民主的美國自由女神像

通過推行西方價值觀演變與自己價值觀不同的國家，是西方國家一貫的政治原則和策略?；粮裰赋觯喜际埠托〔际惨苍噲D用西方價值觀重塑世界面貌。老布什認(rèn)為美國有能力重塑世界面貌。小布什毫不猶豫地打起美國價值觀旗幟，實施外交政策。“小布什的自由議程所規(guī)定的是非西方社會極其迅速的演變”?！墩撝袊芬粫淖詈蟛糠謱懙溃?ldquo;美國自建國以來篤信自己的理想具有普世價值，聲稱自己有義務(wù)傳播這些理想。這一信念常常成為美國的驅(qū)動力。”基辛格是一位有世界影響的美國政要和思想家，他對美國通過推行西方價值觀來“重塑世界面貌”、“演變”非西方價值觀國家，特別是力促中國重蹈蘇聯(lián)東歐覆轍直言不諱的論述，對我國一些不明事實真相、盲目追捧西方“普世價值”的人士來說，是一支“清醒劑”。

西方宣揚(yáng)和推行“普世價值”，是其和平演變策略的重要一環(huán)。民主、自由、平等、人權(quán)等作為價值觀，本是人類社會所共同追求的目標(biāo)，怎么會成為西 方國家用來“重塑”和“演變”非西方價值觀國家的工具呢？這就需要進(jìn)一步弄清楚西方價值觀的經(jīng)濟(jì)社會制度基礎(chǔ)。西方價值觀是建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎(chǔ)上的，認(rèn)為只有資本主義市場經(jīng)濟(jì)才能保證民主、自由、平等、人權(quán)等價值觀的實現(xiàn)。它把資本主義看作人類社會最美好的制度，把資本主義民主、自由、平 等、人權(quán)等宣揚(yáng)為“普世價值”。盡管我國也把民主、自由、平等、公正等作為自己的追求和價值原則，但西方并不認(rèn)同。因為我國堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實行中國特色社會主義制度，發(fā)展公有制為基礎(chǔ)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)。中國有自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，與西方的個人主義相區(qū)別。總之，我國積極借鑒西方之長但不照搬西方那一套、不搞西方化，而這些與西方所宣揚(yáng)的“普世價值”是相左的。西方國家極力向中國推行所謂“普世價值”，其本質(zhì)是要否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定馬克思主義意識形態(tài)、否定公有制為基礎(chǔ)的社會主義制度。這當(dāng)然要受到我國的抵制。有人不明事情的本質(zhì)與真相，只從民主、自由、平等、人權(quán)等抽象概念和文字表面出發(fā)，認(rèn)同和宣揚(yáng)西方“普世價值”。這些人應(yīng)該清醒了。

西方國家是怎樣實踐其“普世價值”的

從西方國家的國內(nèi)實踐看，“普世價值”的口號長期被踐踏。一些西方國家長期存在種族歧視、性別歧視、勞資對立、貧富分化、人權(quán)無保障等背離民 主、自由、平等、人權(quán)的嚴(yán)重社會問題。美國1776年《獨(dú)立宣言》聲稱“人人生而平等”，但實際上這只適用于男性富人，不包括婦女、窮人、黑人，富人還可 擁有黑奴。美國曾長期存在種族隔離制度，踐踏人權(quán)。直到1965年，才允許黑人享受與白人一樣的民權(quán)。西方實行以私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度，存在貧富分化與對立。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨撰文指出，美國民主的實質(zhì)就是“1%所有，1%統(tǒng)治，1%享用”。前幾年爆發(fā)的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動，顯示的正是99%與 1%的對立。上述種種，正是對西方民主、自由、平等、人權(quán)等“普世價值”的莫大諷刺。

從西方國家的國際實踐看，“普世價值”幌子下掩蓋的是侵略、掠奪和災(zāi)難?？纯锤叱裰鳌⒆杂?、平等、人權(quán)的西方國家是怎樣對待中國的。從19世紀(jì)初起，西方列強(qiáng)先是非法向中國販賣鴉片，毒害中國人民，繼而以炮艦入侵中國，殺害中國軍民，并逼迫清政府簽訂不平等條約，開啟了災(zāi)難深重的中國近代史。1900年，八國聯(lián)軍發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，使中國人民跌入苦難的深淵。1840年以后的100多年中，西方列強(qiáng)都參與了對中國的侵略。這就是西方國家送給中國的 民主、自由、平等、人權(quán)！歷史上是這樣，現(xiàn)在又如何呢？西方在一些國家操縱的“顏色革命”“阿拉伯之春”“街頭政治”，導(dǎo)致相關(guān)國家陷入政治動蕩、社會混 亂、難民流離、經(jīng)濟(jì)衰退。一些國家甚至遭到西方武裝入侵，遭受戰(zhàn)亂、殺戮、災(zāi)難，國無寧日、民不聊生。在事實面前，越來越多的非西方國家不認(rèn)同西方推行的“普世價值”。

西方的“普世價值”是否適用于中國

從總體上說，作為一定社會上層建筑和意識形態(tài)的價值觀，沒有對一切社會制度的普適性。世界上有無在一定時期、一定范圍被普遍認(rèn)同的普世價值？這需要探究。比如聯(lián)合國所規(guī)定、由各國簽字認(rèn)可的某些需要共同遵守的準(zhǔn)則，具有一定的普適性，不應(yīng)簡單否定。西方國家實行以私有制為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)和以按資（本）分配為核心的按要素所有權(quán)分配，是在一切資本主義國家都具有普適性的價值原則；而實行公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度和按勞分配為主體的分配原則，可以說是社會主義國家需要遵循的普適性價值。但是，這些都是一定時期、一定范圍或一定社會制度內(nèi)的普適性價值，而不是適用于一切時期和一切社會制度的普世價 值。不同社會經(jīng)濟(jì)制度有不同的價值標(biāo)準(zhǔn)。例如，奴隸制度和農(nóng)奴制度在今人看來是不公平、不正義、不道德的，但當(dāng)時的主流價值觀卻是維護(hù)這種制度的。

西方國家所宣揚(yáng)的“普世價值”名不副實。資本主義民主、自由、平等、人權(quán)，作為反對封建制度的價值觀是進(jìn)步的，但它是以私有制的市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。資本與勞動力的等價交換，表面看來是自由、平等的，但這種自由、平等是表面的、虛偽的。一旦從流通領(lǐng)域進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，“原來的貨幣所有者成了資本家”，勞動力的出賣者成了雇傭勞動者。“一個笑容滿面，雄心勃勃，一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣。”在資產(chǎn)階級及其學(xué)者看來，資本創(chuàng)造利潤，土地創(chuàng)造地租，勞動創(chuàng)造工資。因此，按生產(chǎn)要素所有權(quán)分配是天經(jīng)地義的，合乎民主、自由、平等、人權(quán)價值標(biāo)準(zhǔn)。而馬克思批判了這種為資本主義剝削制度辯護(hù)的“三位一體公式”。恩格斯在《卡爾·馬克思》一文中指出：“現(xiàn)代資本家，也像奴隸主或剝削農(nóng)奴勞動的封建主一樣，是靠占有他人無償勞動發(fā)財致富的……只在于占有這種無償勞動的方式有所不同罷了”“這樣一來，有產(chǎn)階級胡說現(xiàn)代社會制度盛行公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍和諧這一類虛偽的空話，就失去了最后的立足之地”。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中也指出了資本主義“現(xiàn)存社會制度的不合理性和不公平”。

西方國家內(nèi)部的許多人士也不認(rèn)可西方價值觀具有普適性。不同國家、不同社會制度、不同歷史時期會有不同價值觀，這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。我國作為社會主義國家，當(dāng)然不認(rèn)同、不接受西方向我國推行的“普世價值”。其實，西方不少學(xué)者和社會人士也對西方所謂的“普世價值”提出了質(zhì)疑和異議。我國熱衷于西方“普世價值”的人士應(yīng)讀幾本西方學(xué)者的相關(guān)著作，如英國的特里·伊格爾頓的《馬克思為什么是對的》，英國的查理德·波斯納針對2008年國際金融危機(jī)的《資本主義的失敗》，日本的神谷秀樹的《貪婪的資本主義·華爾街的自我毀滅》，等等。美國的查爾斯·德伯寫過《馬克思的預(yù)言：危機(jī)的世界》一書， 作者在中譯本中對中國讀者說：“世人對馬克思的著作再度興起興趣。美國大學(xué)中的教授和學(xué)生也再次開始展露對馬克思更濃厚的興趣。民調(diào)顯示美國的年輕人如今對‘資本主義’有負(fù)面印象，而一半對‘社會主義’這個字眼有正面印象。”可見，西方國家的所謂“普世價值”，連其國內(nèi)不少大學(xué)師生和一般年輕人也不認(rèn)同其普適性。

社會主義核心價值觀符合我國國情和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要。我國實行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以公有制為基礎(chǔ)的社會主義制度，實行中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治制度，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。因此，我國必須堅持自己的價值標(biāo)準(zhǔn)，不能搞西方化。我國社會主義也講自由、平等、民主等，但社會主義所要求的平等是勞動人民 共同占有生產(chǎn)資料、消滅階級剝削和對立、消除兩極分化、走共同富裕道路的平等；社會主義的自由，是馬克思所講的擺脫了階級剝削與壓迫的以“人的全面而自由的發(fā)展”為原則的自由；社會主義的民主，是民主集中制下的人民民主；等等?？傊鐣髁x有自己不同于資本主義的價值原則，雖然在字面上自由、平等、民主 等是相同的，但其內(nèi)涵是不同的。社會主義核心價值觀符合我國歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會制度，是我們凝心聚力實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的基本價值引領(lǐng)。

（作者為教育部中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員）

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