黃河老牛灣 本報記者李韻攝/光明圖片

黃河文化是中華文明的主根主脈，具有百折不撓的韌性和自強不息的精神，一脈相承的文化基因，成就了中華文明五千多年的連續(xù)性。

一、以農(nóng)為本安土重遷

距今10000年前后，以粟為代表的旱作農(nóng)業(yè)作物在黃河流域萌發(fā)。距今6500年前后的仰韶時代早期，形成了若干以旱作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主導的區(qū)域社會群體，如陜西西安半坡、臨潼姜寨等仰韶文化早期聚落。河南濮陽西水坡蚌塑龍虎墓呈現(xiàn)的天文景象，說明當時的首領(lǐng)已經(jīng)掌握北斗七星、東宮蒼龍、西宮白虎等天文知識，證明此時已形成了以觀象授時和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎的早期王權(quán)思想。

仰韶時代中期，以粟為主的成熟旱作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式在黃河流域中原地區(qū)已經(jīng)形成。仰韶時代晚期，中原地區(qū)延續(xù)了此前以粟為主的傳統(tǒng)，大豆普遍出現(xiàn)，稻米數(shù)量明顯上升，為此后龍山時代至夏商時期多品種農(nóng)業(yè)種植制度的確立奠定了基礎，也為中原地區(qū)早期文明的發(fā)展提供了重要條件。

距今4000年前后，西亞傳來的小麥在黃河流域日漸推廣，粟、黍、小麥等逐漸成為中原腹地的主要糧食。經(jīng)過中華文明肇始階段一千余年的社會實踐，中國歷史上第一個王朝——夏，也在此處應運而生。

黃河及其支流提供了豐富的水源，孕育了滋養(yǎng)一方人群的農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)和水源為安居樂業(yè)和社會穩(wěn)定提供了基本保障，進而也為文明的起源、形成與發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎。“手中有糧，心中不慌”，糧食是政權(quán)和百姓的生命線，這是一萬年黃河文化史和五千多年中華文明史逐漸形成的基本認識。

夏商周以來，黃河流域形成了穩(wěn)定的以農(nóng)為本的農(nóng)耕社會，塑造了人民堅忍耐勞的氣質(zhì)，涵養(yǎng)了人民安土重遷的心態(tài)，造就了人民愛好和平的觀念。奔流不息的黃河哺育著綿延不絕的中華文明，維系著中華文明主根主脈的賡續(xù)發(fā)展，成為中華民族心中的“母親河”。

陶寺遺址出土的彩繪龍盤 本報記者李韻攝/光明圖片

二、龍旂陽陽宅茲中國

《詩經(jīng)·周頌·載見》：“載見辟王，曰求厥章。龍旂陽陽，和鈴央央。”描述周成王率領(lǐng)諸侯祭祀先王時的儀仗，最引人注目的是紋飾美麗的“龍旗”。龍作為王者徽號和天命的象征，在黃河流域具有深厚的歷史文化傳統(tǒng)。上古時期主要是蛇形龍。東宮蒼龍是觀象授時的主星，“敬授民時”是保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，“使民以時”是維護社會生活正常運轉(zhuǎn)的基本原則，因此龍的形象在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里逐漸形成至高無上的權(quán)威，成為王權(quán)的象征?！兑?middot;乾卦》作為首卦，就是以龍來解卦象，“九五，飛龍在天”是皇帝被稱為“九五之尊”的來源。

襄汾陶寺古城公元前2000年前后的王墓中，常常隨葬彩陶龍紋盤，其上的“龍”就是蛇形龍口銜谷穗的形象。河南偃師二里頭夏都，公元前1700年前后的貴族墓中常常隨葬綠松石龍形器，其中一件是由2000多片綠松石粘嵌成60多厘米長的蛇形龍，附著在有機質(zhì)儀仗上，還有一件玉舌銅鈴與其配合使用，或許就類似“龍旂陽陽，和鈴央央”描述的情景。河南新密新砦古城出土有公元前1900年前后的龍紋陶片，殘留的蛇形龍頭刻紋與二里頭夏都綠松石龍的形象非常接近，二者應當有直接的文化傳承關(guān)系。

二里頭遺址出土的鑲嵌綠松石獸面紋青銅牌飾 本報記者李韻攝/光明圖片

龍是夏代王權(quán)的象征，成為后世維系正統(tǒng)王朝觀念的一條暗線。此后的商周兩漢時期，蛇形龍的形象十分常見。漢高祖劉邦以赤帝子(赤蛇龍)自命，斬白帝子(白蛇龍)起義，建立漢王朝，即是夏王朝以來“真龍?zhí)熳?rdquo;天命觀念的繼承與發(fā)展。

以二里頭夏都為中心的中原腹地，也逐漸成為觀念上的“地中”“土中”“中國”等四方仰慕的中央神圣空間，中國古代逐漸形成“居中而治”的傳統(tǒng)政治觀。商王朝晚期，王都位于當時的黃河西岸，甲骨卜辭中把安陽殷都稱作“大邑商”，將天下四方分成東土、南土、西土、北土等。“大邑商”又稱“中商”，是當時的政治地理中心，是劃分四土方位的起點。《詩經(jīng)·商頌·殷武》中說：“商邑翼翼，四方之極。”說明甲骨文和傳世文獻都認為殷都居商王朝晚期疆域的四方之中，此時已經(jīng)明確形成王都居中的政治地理觀念。西周初年，武王、周公、成王等在追尋“地中”“土中”“天下之中”的過程中，舍棄了前朝故都“大邑商”，選擇了更早的夏都故地二里頭。西周初年，青銅器何尊的銘文記載了成王追述武王的話：“余其宅茲中或(國)，自茲乂民”，把營建于夏都故地二里頭的東都成周稱為“中國”，即周公“乃作大邑于土中”的中央之城，體現(xiàn)了“擇中立都”的傳統(tǒng)政治觀念。“中國”逐漸成為一種正統(tǒng)觀念，此后無論朝代如何更迭，建都于中原腹地以正統(tǒng)王朝自命者，皆以“中國”自居。“中國”觀念也成為維系正統(tǒng)王朝的一條明線和中華文明賡續(xù)不斷的一根紐帶。

鼎是傳統(tǒng)禮制中重要的器物。圖為著名的后母戊大方鼎。本報記者李韻攝/光明圖片

三、制禮作樂崇祖修文

《漢書·禮樂志》：“故象天地而制禮樂，所以通神明、立人倫、正情性、節(jié)萬事者也。”“王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備。”禮制的核心是追求社會秩序井然，既強調(diào)對前代禮制的繼承，又注重因時制宜、順應民心。禮樂制度及其承載的族群認同、祖先認同和文化認同，是支撐中華文明賡續(xù)不輟的核心文化基因。

公元前1800年前后，中原腹地形成以二里頭夏都為代表的二里頭文化，是對此前中華文明肇始階段文化的凝聚和升華。二里頭夏都以宮城為中心的“多宮格”布局、中軸線理念、四合院式宮室制度，以青銅禮器為核心的多材質(zhì)組合的器用制度，以宴享、祭祀、喪葬為代表的禮儀制度等，創(chuàng)造了新的空間秩序和價值秩序，體現(xiàn)了更加成熟的王朝禮制。二里頭夏都開創(chuàng)的“營國”制度、宮室制度、器用制度及其構(gòu)建的社會秩序、承載的價值觀念等，經(jīng)過商周兩代的繼承與發(fā)展，形成中國文明史上為人所盛稱的夏商周三代。

青銅何尊 本報記者李韻攝/光明圖片

夏商周三代文明最大的共同特質(zhì)就是奠定了中華文明思想的基石——禮制，“禮儀之邦”成為中華文明的鮮明特征。夏王朝以來的三千多年里，以洛陽—鄭州—開封為核心的嵩山河洛地區(qū)，長期作為正統(tǒng)王朝都城所在地，成為政治地理意義上的中原腹地，也逐漸在此形成中華文明的主根主脈——黃河文化。

禮樂文明體現(xiàn)了以祖先崇拜為基礎的文化認同。祖先崇拜在新石器時代早期就已出現(xiàn)，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，二里頭夏都修建了安置祖先的奢華墓葬，營造了崇拜祖先的宏偉宗廟。商朝武丁時期的殷都，重拾中華文明肇始階段各區(qū)域文明的古老傳統(tǒng)，推動祖先崇拜成為最重要的禮儀活動。祖先崇拜也是西周社會的主要信仰，維系著宗族血緣集團之間的團結(jié)和凝聚力、向心力。夏商周三代之后的歷朝歷代都繼承和發(fā)展了祖先崇拜觀念，除了尊崇血緣上的祖先之外，人文始祖炎帝、黃帝也逐漸成為文化上的共同祖先，維系著中華民族的文化認同和中華文明的賡續(xù)不斷。

古老的漢字，是迄今為止世界上持續(xù)使用時間最長的文字，也是上古時期各大文字體系中唯一傳承至今者，亦是維系中華文明一脈相承的關(guān)鍵紐帶。在禮儀之邦和祖先崇拜構(gòu)建的秩序社會中，人們用符號或文字記錄禮儀制度、祖先名號和重大事件。仰韶時代已有豐富的刻劃符號，龍山時代刻劃陶文、朱書陶文已經(jīng)常見，商王朝已經(jīng)形成成熟的文字書寫記錄系統(tǒng)并傳承至今。

開封的北宋開寶寺塔，見證了開封作為國都的盛況。本報記者李韻攝/光明圖片

四、堅忍勇毅百折不撓

夏商時期，黃河流域已經(jīng)確立了以旱作農(nóng)業(yè)為主的多品種農(nóng)業(yè)種植制度，增強了抵御自然災害的能力。中原腹地王權(quán)神圣化、社會禮制化及與祖先崇拜的深度結(jié)合，增強了社會的凝聚力和向心力。夏商時期以來，傳承有序的表意文字，可以突破時間和空間的限制，遠距離、長時段地傳遞知識和信息，增強了跨時空賡續(xù)文明基因的能力。這些現(xiàn)象共同塑造了黃河文化無與倫比的韌性。

黃河中游古都西安、洛陽、開封等在歷史長河中，長期被多個王朝反復選擇立都于此，更是黃河文化百折不撓的印證。

伊洛河畔的洛陽盆地，背靠邙山、頭枕黃河，是河洛文化的發(fā)源地，也是黃河文化在中原腹地形成的地域文化。夏王朝營造二里頭夏都、周王朝定鼎于郟鄏以來，洛陽盆地長期作為正統(tǒng)王朝的建都之地。東漢、魏晉、北朝、隋唐各代，歷經(jīng)古今興廢事，反復選擇此地建都，使洛陽盆地成為中華文明史上的神圣空間。

渭水河畔、岐山腳下的關(guān)中盆地，周秦漢唐立都于此，是黃河中游關(guān)中文化的發(fā)源地。周人在大周原地區(qū)建都立國，武王克商之后，此地成為周王朝的大本營——宗周;周平王東遷成周之后，秦國開始經(jīng)營宗周地區(qū)，后來秦朝的都城咸陽就建在宗周故地;秦漢之際的戰(zhàn)火對咸陽和關(guān)中造成了毀滅性破壞，西漢立國之后還是選擇關(guān)中立都，并將其命名為“長安”;兩漢之際的戰(zhàn)亂致使帝都東遷洛陽，此后的隋、唐大一統(tǒng)王朝又重新選擇關(guān)中立都。

北宋“天下首府”東京開封府，因與黃河相連的大運河而興起，黃河的水利水患都在這座城體現(xiàn)得淋漓盡致。戰(zhàn)國末年，秦國引黃河水淹魏國都城大梁，而此后歷代仍選擇此地建城：隋唐汴州城因地處大運河漕運至中原腹地的關(guān)鍵節(jié)點而迅速發(fā)展起來;五代至北宋，這里長期作為正統(tǒng)王朝的都城;北宋至明清，開封城黃河水患頻仍，崇禎十五年(1642年)大水再次淹沒了整座城市。從開封城逃難出去的故人，反復回遷、重建家園，體現(xiàn)了故土難離的安土重遷心態(tài)、宗廟難舍的祖先崇拜觀念。

黃河文化的韌性是維系中華文明連續(xù)性的內(nèi)在品格，多維度傳承弘揚黃河文化，延續(xù)歷史文脈和民族根脈，為建設中華民族現(xiàn)代文明提供歷史智慧和文化力量，我輩義不容辭。

(作者：侯衛(wèi)東，系河南大學黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心研究員)

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