《國(guó)學(xué)流變》夏海著中華書局

【光明書話】

《國(guó)學(xué)流變》實(shí)為一部中國(guó)學(xué)術(shù)思想簡(jiǎn)史。研究著述過(guò)程辛苦，收獲卻是碩果累累。最大的收獲就是充分領(lǐng)略了中華文明的無(wú)限風(fēng)光，深切感悟了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

按照黃帝紀(jì)年，中華文明已有五千多年歷史，人們比較熟悉的上古文明有黃帝、炎帝、唐堯、虞舜和夏、商、周三代。即使有文字根據(jù)的上古文明，也可追溯到商朝的甲骨文，約為三千五百年歷史，商朝已確立比較完整的中國(guó)文字書寫系統(tǒng)。上古文明的完成則在周朝，其建立的禮樂文化和血緣宗法制度，積淀為傳統(tǒng)社會(huì)和中華民族的文化基因。面對(duì)如此悠久綿長(zhǎng)、輝煌燦爛的中華文明，作為中華兒女，我們驕傲而自豪。

中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明，漢字可謂功不可沒。文明的主要載體和標(biāo)志是文字，中華民族把文字誕生看成是一件驚天動(dòng)地的大事件。黃帝史官“倉(cāng)頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》），猶如天降糧食大雨，百鬼夜里哭泣。漢字是世界上持續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承者。漢字是象形文字，經(jīng)歷了從表形到表意再到形聲的造字過(guò)程。倉(cāng)頡“見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契”；“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也”（《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ罚．?dāng)然，漢字不是個(gè)人的創(chuàng)造，而是中華民族集體的智慧。在漢字的發(fā)展過(guò)程中，甲骨文具有里程碑意義。甲骨文是商朝后期王室用于占卜記事而刻在龜甲和獸骨上的文字，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)約15萬(wàn)片甲骨和4500多個(gè)單字，其中能夠識(shí)別的為1500個(gè)單字。甲骨文初步建構(gòu)了“象形、會(huì)意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借”的造字方法，展現(xiàn)出漢字獨(dú)特的魅力。秦始皇“書同文”政策具有關(guān)鍵作用，不僅統(tǒng)一了文字，鞏固了政治統(tǒng)一，而且為中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)夯實(shí)了根基。漢字最大的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，深具時(shí)間和空間巨大的穿透力和凝聚性。在時(shí)間上，漢字古今一貫，能夠順暢地串聯(lián)起中國(guó)悠久的歷史；在空間上，漢字四海一貫，能夠順暢流瀉于九州大地，溝通不同的方言，更能溝通多元一體的中華民族。我們應(yīng)當(dāng)像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)漢字。

文明的核心是學(xué)術(shù)思想。任何文明的發(fā)展都是學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)新和進(jìn)步，而學(xué)術(shù)思想的停滯，必然導(dǎo)致文明的衰落，乃至湮滅于歷史的長(zhǎng)河之中。先秦時(shí)期，中華文明的天空群星璀璨，諸子百家爭(zhēng)鳴，建構(gòu)了博大精深的學(xué)術(shù)思想體系。他們是儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家（《漢書·藝文志》），與世界上其他文明的先哲們一起造就了“軸心時(shí)代”，發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。由于諸子百家的學(xué)術(shù)思想更具開放性和包容性，能夠在歷史長(zhǎng)河中吸收消化融合外來(lái)文明和異族文化，為中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)提供生生不息的源頭活水。中華文明吸收消化了佛教文明。佛教產(chǎn)生于古代印度，于西漢末年傳入中國(guó)，逐步融入中國(guó)文化，最后成為中華文明的重要組成部分。至于異族文化，中國(guó)歷史上有過(guò)多次少數(shù)民族入主中原，他們不僅沒有消解中國(guó)文化，反而被中國(guó)文化所融合，進(jìn)而為中華文明貢獻(xiàn)了養(yǎng)分，補(bǔ)充了新鮮血液，使得中華文明更顯旺盛蓬勃的生命力。開放包容是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原生密碼，只有開放包容，中華文明才能在歷史長(zhǎng)河中不擇細(xì)流，奔涌向前。

“湯之《盤銘》曰：茍日新，日日新，又日新”（《禮記·大學(xué)》），創(chuàng)新發(fā)展促進(jìn)和保障了中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華文明自誕生之日起，從來(lái)沒有停下前進(jìn)的腳步，而是適應(yīng)時(shí)代需要和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，學(xué)術(shù)思想不斷推陳出新，引領(lǐng)中華民族前行。先秦諸子百家之后，先是發(fā)展出漢朝經(jīng)學(xué)。漢武帝在秦朝統(tǒng)一政治的基礎(chǔ)上，統(tǒng)一了思想文化，“孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)”（《漢書·武帝紀(jì)贊》）。漢朝經(jīng)學(xué)是先秦儒學(xué)的第一次更新，重視注釋經(jīng)典的名物。次是發(fā)展出魏晉玄學(xué)。魏晉南北朝的名士們不愿受到名教束縛，而要崇尚老子、莊子，清淡玄理，不務(wù)實(shí)事，追求個(gè)性和自由，“越名教而任自然”（嵇康《釋私論》）。再是發(fā)展出隋唐佛學(xué)。佛教自西漢傳入五百年后，經(jīng)過(guò)格義會(huì)通，終于在中國(guó)生根開花結(jié)果，形成了中國(guó)的禪宗，“但持《金剛經(jīng)》一卷，即得見性，直了成佛”（《壇經(jīng)》）。繼之發(fā)展出宋朝理學(xué)。宋朝理學(xué)家以儒學(xué)為基礎(chǔ)，汲納佛、道精義，主張性即理，貫通哲學(xué)、歷史、倫理、教育諸學(xué)科，建構(gòu)了龐大精微的程朱理學(xué)體系。宋朝理學(xué)是先秦儒學(xué)的第二次更新，注重闡述經(jīng)典的義理。隨后發(fā)展出明朝心學(xué)。心學(xué)屬于理學(xué)的范疇，陽(yáng)明心學(xué)與程朱理學(xué)的差異在于心、性誰(shuí)為形上本體的不同觀念。傳統(tǒng)社會(huì)末期，則是發(fā)展出清朝樸學(xué)，致力復(fù)歸于漢學(xué)注釋經(jīng)典的傳統(tǒng)。創(chuàng)新發(fā)展是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原生動(dòng)力，只有創(chuàng)新發(fā)展，中華文明才能在世界格局中占據(jù)主動(dòng)，贏得未來(lái)。

現(xiàn)在，中華文明又一次站在了創(chuàng)新發(fā)展的歷史關(guān)口。自1605年利瑪竇編輯出版《乾坤體義》算起，西學(xué)傳入中國(guó)已有四百多年歷史；自1840年中國(guó)邁入近代算起，西學(xué)傳入中國(guó)已近二百年歷史。西學(xué)東漸，西方文明的輸入，使得中華文明面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和難得機(jī)遇。中華文明曾經(jīng)從容應(yīng)對(duì)了佛教文明的挑戰(zhàn)，必將堅(jiān)韌不拔地應(yīng)對(duì)西方文明的挑戰(zhàn)。只要堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體地位不動(dòng)搖，堅(jiān)持學(xué)習(xí)吸收消化融合西方文明的合理因素不停步，開放包容、創(chuàng)新發(fā)展，中華文明就一定能夠走向世界，再創(chuàng)輝煌。

（作者：夏海，系湖南大學(xué)兼職教授）

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