◇深入挖掘格物究理思想方法的豐富內(nèi)涵，并將其同馬克思主義的世界觀和方法論有機(jī)融合，可以幫助我們拓寬思維視野，豐富思維方式，提升思維能力，不斷增強(qiáng)工作的科學(xué)性、預(yù)見(jiàn)性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

◇從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取格物究理的思想方法，首先就要有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

◇我們應(yīng)充分吸收借鑒古人思想方法中的系統(tǒng)觀念，更加注重統(tǒng)籌兼顧、綜合施策，不斷增強(qiáng)各項(xiàng)工作的關(guān)聯(lián)性、協(xié)同性、平衡性。

◇格物究理的目的，歸根到底也是為了以行求知、以知促行。應(yīng)把中國(guó)古代思想方法中的這種知行關(guān)系同馬克思主義的實(shí)踐觀統(tǒng)一起來(lái)，不斷提高干事創(chuàng)業(yè)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

位于長(zhǎng)沙市岳麓區(qū)的岳麓書(shū)院(2023年6月8日攝)。陳思汗攝/本刊

日前召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議，首次提出習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想明體達(dá)用、體用貫通，明確了新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書(shū)，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富思想方法，有著深刻哲學(xué)內(nèi)涵和廣泛思想價(jià)值，可以為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，也可以為治國(guó)理政提供有益啟示。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十屆一中全會(huì)的講話中提出，要充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“治國(guó)理政的思想智慧、格物究理的思想方法、修身處世的道德理念”。

這一要求，突出強(qiáng)調(diào)了格物究理在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重大意義，為我們理解、把握中國(guó)古代思想方法提供了重要切入點(diǎn)。在新的時(shí)代條件下推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)格物究理的思想方法，賦予其新的內(nèi)涵，激發(fā)其當(dāng)代價(jià)值。

格物究理“知其所以然”

格物究理，是中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論中的重要概念。

“格物”的思想，最早出自《禮記·大學(xué)》的“致知在格物”。“格物”意思是對(duì)事物規(guī)律進(jìn)行研究，“致知”意思是獲得知識(shí)與智慧。宋代理學(xué)家們提出“理”的概念，認(rèn)為“萬(wàn)物皆是理，至如一物一事雖小，皆是有理”，“循天下之理之謂道，得天下之理之謂德”。將“格物”和“理”兩個(gè)概念聯(lián)系在一起，就是格物究理，意為通過(guò)對(duì)客觀事物的研究，把握事物發(fā)展變化的道理、本理、哲理。

格物究理的實(shí)質(zhì)，是把感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。作為一種思想方法，格物究理提倡透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，搞清楚事物發(fā)展變化背后的深層次原因，反對(duì)那種浮在面上、淺嘗輒止的認(rèn)知態(tài)度。通過(guò)格物究理，客觀外在得以轉(zhuǎn)化為主觀內(nèi)在，以實(shí)現(xiàn)從“知其然”到“知其所以然”的飛躍。

格物究理的思想方法具有重要現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演變，國(guó)內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)接踵而至，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)異常艱巨繁重，對(duì)黨員干部的思想方法提出了很高要求。只有把思想方法搞對(duì)頭，認(rèn)識(shí)問(wèn)題才能站得高，分析問(wèn)題才能看得深，開(kāi)展工作也才能把得準(zhǔn)，做到張弛有度、收放自如。

黨員干部要掌握的思想方法，歸根到底就是如何認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，這同格物究理在內(nèi)涵上是相通的。從一定意義上講，認(rèn)識(shí)問(wèn)題就是格物，分析問(wèn)題就是究理，解決問(wèn)題就是通過(guò)格物究理實(shí)現(xiàn)主客觀相統(tǒng)一的過(guò)程。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)”。

深入挖掘格物究理思想方法的豐富內(nèi)涵，并將其同馬克思主義的世界觀和方法論有機(jī)融合，可以幫助我們拓寬思維視野，豐富思維方式，提升思維能力，不斷增強(qiáng)工作的科學(xué)性、預(yù)見(jiàn)性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

始終做到實(shí)事求是

中國(guó)古代思想方法歷來(lái)崇實(shí)黜虛，主張唯實(shí)是務(wù)。做到格物究理，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)也是根本前提。我們黨繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，形成了實(shí)事求是的思想路線。在新時(shí)代，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)始終做到實(shí)事求是，將這一優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

實(shí)事求是的原義，是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法。實(shí)事求是一詞最早出自班固所著《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》。西漢時(shí)期，由于經(jīng)歷過(guò)秦始皇焚書(shū)坑儒，古代典籍傳承大量中斷，以致出現(xiàn)不少偽書(shū)、偽經(jīng)。河間獻(xiàn)王劉德是當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)學(xué)家，他在典籍收集整理過(guò)程中態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、恪守古文原典，取得了很大成就。因此，班固評(píng)價(jià)劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。唐代顏師古對(duì)此作注時(shí)，認(rèn)為“實(shí)事求是”就是“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”，同樣給予了高度肯定。

實(shí)事求是承載著務(wù)實(shí)、求實(shí)的精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來(lái)反對(duì)夸夸其談、追求虛名、華而不實(shí)。“君子恥其言而過(guò)其行”，“言不得過(guò)實(shí)，實(shí)不得延名”，“大人不華，君子務(wù)實(shí)”，“名必有實(shí)，事必有功”，“不受虛言，不聽(tīng)浮術(shù)，不采華名，不興偽事”……這些論述深深影響著中國(guó)人的思維方式和處事之道。

魏晉時(shí)期，文人學(xué)士清談空論、放縱怪誕，以致國(guó)家分崩離析，后世歷代都引以為戒，成為深刻的歷史教訓(xùn)。古人提倡的格物究理，同樣排斥虛妄、拒絕空想，追求唯實(shí)唯真、腳踏實(shí)地。

實(shí)事求是，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的重要講話中指出，實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。并提出關(guān)于實(shí)事求是的“四個(gè)堅(jiān)持”：“堅(jiān)持實(shí)事求是，就要深入實(shí)際了解事物的本來(lái)面貌”;“堅(jiān)持實(shí)事求是，就要清醒認(rèn)識(shí)和正確把握我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情”;“堅(jiān)持實(shí)事求是，就要堅(jiān)持為了人民利益堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤”;“堅(jiān)持實(shí)事求是，就要不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”。

這“四個(gè)堅(jiān)持”，是對(duì)實(shí)事求是這一馬克思主義中國(guó)化成果的進(jìn)一步系統(tǒng)化和升華，是新時(shí)代我們弘揚(yáng)偉大實(shí)事求是精神的根本遵循和行動(dòng)指南。

實(shí)事求是，是新時(shí)代黨員干部必須堅(jiān)持的重要原則。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念朱德同志誕辰130周年座談會(huì)上的講話中指出，我們過(guò)去取得的一切成就都是靠實(shí)事求是。今天，我們要把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，還是要靠實(shí)事求是。

吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的格物究理的思想方法，首先就要有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。在理論建設(shè)上，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、守正創(chuàng)新，更好把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國(guó)之“的”，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

在推動(dòng)發(fā)展上，樹(shù)立正確政績(jī)觀，追求實(shí)實(shí)在在、沒(méi)有水分、速度質(zhì)量效率相統(tǒng)一的發(fā)展，堅(jiān)決杜絕嘩眾取寵、裝點(diǎn)門面的假大空做法，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的成績(jī)。

在黨性修養(yǎng)上，把說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人作為黨性修養(yǎng)和鍛煉的重要內(nèi)容，敢于堅(jiān)持真理，善于獨(dú)立思考，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，力戒形式主義、官僚主義。

注重堅(jiān)持系統(tǒng)觀念

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重萬(wàn)物的普遍聯(lián)系，追求事物的和諧統(tǒng)一。格物究理的思想方法，也蘊(yùn)含著豐富的系統(tǒng)思維、辯證思維。應(yīng)充分吸收借鑒古人思想方法中的系統(tǒng)觀念，更加注重統(tǒng)籌兼顧、綜合施策，不斷增強(qiáng)各項(xiàng)工作的關(guān)聯(lián)性、協(xié)同性、平衡性。

系統(tǒng)觀念是整體論宇宙觀的自然體現(xiàn)。中華文明的宇宙觀具有突出的整體性，主張“物無(wú)孤立之理”，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物相互影響、相互制約，整個(gè)世界是相互依存的整體。由此，中國(guó)哲學(xué)形成了一氣充塞、陰陽(yáng)互補(bǔ)、變化生生、自然天理、天人合一等許多重要思想，體現(xiàn)出典型的整體論、系統(tǒng)論。

系統(tǒng)觀念蘊(yùn)含著樸素的辯證法。從整體論宇宙觀出發(fā)，中國(guó)古人形成了許多樸素的辯證觀點(diǎn)。比如，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，強(qiáng)調(diào)的是萬(wàn)物的普遍聯(lián)系性;“變化者，乃天地之自然”，強(qiáng)調(diào)的是客觀世界的運(yùn)動(dòng)性;“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解”，強(qiáng)調(diào)的是矛盾的轉(zhuǎn)化和對(duì)立統(tǒng)一;等等。

基于這種辯證認(rèn)識(shí)，中國(guó)古代思想方法反對(duì)形而上學(xué)，提倡全面地、聯(lián)系地、發(fā)展地看問(wèn)題。盲人摸象、鄭人買履、坐井觀天、削足適履、畫蛇添足等許多典故，都體現(xiàn)出古人對(duì)形而上學(xué)的摒棄。

系統(tǒng)觀念是新時(shí)代具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持系統(tǒng)謀劃、統(tǒng)籌推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)。

從統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局到協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，從構(gòu)建新發(fā)展格局到建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，從統(tǒng)籌發(fā)展和安全到堅(jiān)持底線思維、防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)，從綠水青山就是金山銀山到堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，從一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐到健全全面從嚴(yán)治黨體系……一系列重大理念和決策部署都體現(xiàn)出鮮明的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，強(qiáng)調(diào)把握好全局和局部、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系，從系統(tǒng)觀念出發(fā)全面協(xié)調(diào)推動(dòng)各領(lǐng)域工作和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

這些都體現(xiàn)著中國(guó)哲學(xué)的系統(tǒng)思維、辯證思維和馬克思主義的唯物辯證法的有機(jī)融合，為我們把握各方面情況、做好各方面工作提供了重要遵循。

黨的二十大以“六個(gè)必須堅(jiān)持”總結(jié)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念是其中的重要內(nèi)容。

在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，應(yīng)把堅(jiān)持系統(tǒng)觀念的要求同中國(guó)古代思想方法中的系統(tǒng)論、整體論有機(jī)結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)對(duì)各領(lǐng)域發(fā)展的前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)。堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，妥善處理各種重大關(guān)系。堅(jiān)持用全面、辯證、長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看問(wèn)題，努力在危機(jī)中育新機(jī)，于變局中開(kāi)新局，有效應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜矛盾與問(wèn)題，牢牢掌握發(fā)展主動(dòng)。完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，更好統(tǒng)籌質(zhì)的有效提升和量的合理增長(zhǎng)，解決好影響構(gòu)建新發(fā)展格局、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的突出問(wèn)題。正確處理好頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新、效率與公平、活力與秩序、自立自強(qiáng)與對(duì)外開(kāi)放等一系列重大關(guān)系，使改革發(fā)展各項(xiàng)舉措相互配合、相互促進(jìn)、相得益彰。

正確把握知行合一

中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)學(xué)用一體，經(jīng)世致用。格物究理的目的，歸根到底也是為了以行求知、以知促行。應(yīng)把中國(guó)古代思想方法中的這種知行關(guān)系同馬克思主義的實(shí)踐觀統(tǒng)一起來(lái)，不斷提高干事創(chuàng)業(yè)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

知行并重是中國(guó)古代思想方法的重要特點(diǎn)。知行關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)的重要命題?！渡袝?shū)》的“非知之艱，行之惟艱”，《禮記·中庸》的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，《墨子》的“士雖有學(xué)，而行為本焉”，《荀子》的“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”，都體現(xiàn)了知行并重的思想。

宋代朱熹主張知為先、行為重，認(rèn)為“知之愈明，則行之愈篤;行之愈篤，則知之益明”。明代王陽(yáng)明主張“知行合一”，認(rèn)為“知是行的主意，行是知的功夫;知者行之始，行者知之成”。他們對(duì)知行關(guān)系的具體認(rèn)識(shí)雖不相同，但都強(qiáng)調(diào)了知行并重、躬行實(shí)踐的重大意義。

以知促行是中國(guó)古代思想方法的最終目的。格物究理的目的絕不是單純的哲學(xué)思辨，而是要把思想理念運(yùn)用于外在實(shí)踐之中?！抖Y記·大學(xué)》所說(shuō)的“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，就是一個(gè)把思想認(rèn)識(shí)內(nèi)化為道德修養(yǎng)、外化為政治實(shí)踐的過(guò)程。

宋明以降，“實(shí)學(xué)”日盛，強(qiáng)調(diào)“道不虛談，學(xué)務(wù)實(shí)效”，倡導(dǎo)“天下興亡匹夫有責(zé)”，讀書(shū)明理就是要“觀古今興亡治亂得失之跡”，為政治實(shí)踐提供參考借鑒，這在中國(guó)思想史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

知行合一是馬克思主義方法論的重要要求。馬克思主義認(rèn)為，生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，科學(xué)的理論只能從對(duì)實(shí)踐的總結(jié)和歸納中產(chǎn)生，也只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀，更加深刻地揭示出“知”“行”二者之間相互聯(lián)系、相互影響、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，具有重要指導(dǎo)意義。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要牢記空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦的道理，堅(jiān)持知行合一、真抓實(shí)干，做實(shí)干家”;“要用知重負(fù)重、攻堅(jiān)克難的實(shí)際行動(dòng)，詮釋對(duì)黨的忠誠(chéng)、對(duì)人民的赤誠(chéng)”。

這要求我們?cè)诰S護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)上堅(jiān)持知行合一，既要有深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”的決定性意義，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”的思想自覺(jué)，更要有貫徹落實(shí)黨中央決策部署的行動(dòng)自覺(jué);在理論學(xué)習(xí)上堅(jiān)持知行合一，把自己擺進(jìn)去、把職責(zé)擺進(jìn)去、把工作擺進(jìn)去，做到學(xué)、思、用貫通，知、信、行統(tǒng)一，把黨的創(chuàng)新理論轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定理想、錘煉黨性和指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作的強(qiáng)大力量;在干事創(chuàng)業(yè)上堅(jiān)持知行合一，做起而行之的行動(dòng)者、不做坐而論道的清談客，在風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)面前敢于負(fù)責(zé)、勇于擔(dān)當(dāng)、主動(dòng)作為，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)，切實(shí)把改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作做實(shí)做好;在全面從嚴(yán)治黨上堅(jiān)持知行合一，既要著力堅(jiān)定理想信念，從思想上固本培元，又要全面從嚴(yán)要求自己，著力解決自身存在的突出問(wèn)題，嚴(yán)守黨的各項(xiàng)紀(jì)律和規(guī)矩。

(文 | 劉凱鵬  作者單位：中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院)

(《瞭望》2023年第43期)

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