編者按
9月16日,河南發(fā)展高層論壇·第四屆黃河論壇在武陟召開(kāi),此次論壇以“黃河文化與中華民族現(xiàn)代文明”為主題,旨在深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記文化傳承發(fā)展座談會(huì)重要講話(huà)與黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)重要講話(huà)精神,貫徹落實(shí)省委十一屆五次全會(huì)精神,河南省社科聯(lián)黨組書(shū)記、主席李庚香在河南發(fā)展高層論壇·第四屆黃河論壇上作主旨講話(huà),大河網(wǎng)學(xué)術(shù)中原全文刊發(fā)。
今年3月15日,習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話(huà)會(huì)上,作了《攜手同行現(xiàn)代化之路》的主旨演講,繼全球發(fā)展倡議、全球安全倡議之后,鄭重提出“全球文明倡議”,包括四個(gè)方面的內(nèi)容:一是倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性,二是倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值,三是倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新,四是倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作,努力推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程,繁榮世界文明百花園。
全球文明倡議,對(duì)于構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)意義重大。2021年11月,習(xí)近平總書(shū)記在我們黨“第三個(gè)歷史決議”中指出:“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài),拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。”今年2月7日,習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上進(jìn)一步指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化,深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì),借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果,代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向,展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景,是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)。”我們理解,人類(lèi)文明新形態(tài),為世界現(xiàn)代化道路和人類(lèi)文明未來(lái)走向打開(kāi)了一個(gè)全新的空間,代表著人類(lèi)發(fā)展的前進(jìn)方向。
黃河是中華民族的母親河,也是中華民族的幸福河。黃河文化是中華民族的根和魂,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中代表,在中華文明史上一直占據(jù)著主體地位,發(fā)揮著主導(dǎo)作用。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,黃河文明將成為構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)的重要資源。
一、站在價(jià)值樞紐的高度看黃河
毛澤東同志在轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北時(shí)說(shuō):“自古道黃河百害而無(wú)一利。這種說(shuō)法是因?yàn)椴荒苷驹诟咛幙袋S河。站低了,只看見(jiàn)洪水,不見(jiàn)河流。”站在高處看黃河,就是要站在文化文明、國(guó)運(yùn)國(guó)脈、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和人類(lèi)文明新形態(tài)的高度來(lái)看黃河,就是要站在“中國(guó)價(jià)值”的高度看黃河,不僅要看到“中國(guó)之黃河”、“亞洲之黃河”,更要看到“世界之黃河”。
世界視野下的黃河文明,是一種“天下黃河”體系。黃河文明是在“天地之中”生成的,其特殊的地位和價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是位置型樞紐,二是價(jià)值型樞紐。
位置型樞紐靠著位置上的天然優(yōu)勢(shì)吃飯。德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中說(shuō),“軸心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū),總是在北緯25度至35度之間,因而叫做“軸心地域”。這個(gè)“軸心地域”,在中國(guó),就是河洛地區(qū)。
中華文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明等世界幾大原生文明都發(fā)生于大河流域。大河孕育了農(nóng)業(yè),農(nóng)業(yè)的發(fā)展為文明起源、形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。河洛文化是黃河文化的核心和精華,對(duì)中華文化的生成具有重要作用,對(duì)中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化甚至是世界文明都產(chǎn)生了重要影響。嵩岳河洛地區(qū),在中華民族的融合、發(fā)展過(guò)程中,占有非常重要的地位,這就是我們所講的“天地之中”。從中原文化到黃河文化到中華文化,這是一個(gè)“三級(jí)跳”。這個(gè)“三級(jí)跳”有一個(gè)立足點(diǎn),就是樞紐地帶或者叫“天地之中”。這是河洛文化的起源區(qū)。鄭州作為中華文明起源、形成和發(fā)展的核心區(qū),擁有距今8000年的裴李崗遺址、6800年的大河村遺址、5300年的雙槐樹(shù)遺址、4100年的王城崗遺址、3600年的商城遺址,是主根主脈所在。為什么黃河文明在嵩山與黃河交會(huì)的地方誕生,而沒(méi)有在其他地方誕生?這看似偶然,其實(shí)有其必然性。如果說(shuō)山為陽(yáng)、水為陰,那么嵩山為陽(yáng),黃河為陰。“一陰一陽(yáng)謂之道”,這句話(huà),極為深刻地指向了嵩山和黃河交匯的河洛地區(qū)。山水匯合地,人煙繁盛處。“天地之中”,與“軸心區(qū)”的定位是分不開(kāi)的。“鼎立中原”、“逐鹿中原”、“得中原者得天下”,講的都是這個(gè)軸心或樞紐地位。
新時(shí)代,位置型樞紐固然重要,但更重要的是價(jià)值型樞紐。價(jià)值型樞紐就是要通過(guò)確立自身的獨(dú)特價(jià)值,抓住價(jià)值鏈的關(guān)鍵環(huán)節(jié),進(jìn)而確立自己在時(shí)代中的地位。著名歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)深刻指出:“將來(lái)統(tǒng)一世界的大概不是西歐國(guó)家,也不是西歐化的國(guó)家,而是中國(guó)”。因?yàn)楦鶕?jù)他對(duì)歷史的思考和對(duì)未來(lái)的判斷,人類(lèi)必將走向一個(gè)統(tǒng)一的世界。而在這一過(guò)程中,人類(lèi)靠的不是武力征服,而是文明力量的影響。在雅斯貝斯看來(lái),公元前800年至公元前200年之間,尤其是在公元前600年至公元前300年之間,是世界文明的“軸心時(shí)代”。它們是對(duì)原始文化的超越和突破,而超越和突破的不同類(lèi)型決定了今天西方國(guó)家、印度、中國(guó)、伊斯蘭不同的文明形態(tài)。在那個(gè)時(shí)代,古希臘、以色列、中國(guó)和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”,人們開(kāi)始用理智的方法、道德的理念來(lái)面對(duì)這個(gè)世界,同時(shí)也產(chǎn)生了比較理性的信仰。雅斯貝爾斯指出,軸心文明的特征是人們開(kāi)始意識(shí)到世界整體、自身及自身局限性的存在,并予以反思性的突破,從而將周邊地區(qū)在文化生命力的意義上吸引進(jìn)來(lái)。雅斯貝爾斯所說(shuō)的“軸心時(shí)代”大致對(duì)應(yīng)于我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,百家爭(zhēng)鳴,哲學(xué)思想流派紛呈。在雅斯貝爾斯看來(lái),軸心時(shí)代所產(chǎn)生的文明成果一直延續(xù)到今天,每當(dāng)人類(lèi)社會(huì)面臨危機(jī)或新的飛躍的時(shí)候,我們總要回過(guò)頭去,看看先哲們的思想言行。他講的主要就是一種價(jià)值型樞紐。
習(xí)近平總書(shū)記講的中華文明的“五個(gè)突出特性”,與黃河文明在世界大河文明中的特殊地位和價(jià)值緊密相連。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上,習(xí)近平總書(shū)記凝練概括了中華文明的突出特性:突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。這“五個(gè)突出特性”是中華民族的文化基因所在、精神命脈所系、價(jià)值追求所向,是我們理解中華文明的指路明燈。作為中華文明的根源和主體,作為人類(lèi)歷史上唯一延續(xù)千年、依然璀璨的文明,數(shù)千年來(lái),黃河文明不僅塑造著世界文明的中國(guó)特色,也推動(dòng)著世界文明交流互鑒、和合共生。其中最核心的密碼,在于黃河文明獨(dú)一無(wú)二、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、與眾不同的價(jià)值追求,我把它概括為:誠(chéng)、謙、中、生、和。
誠(chéng)
誠(chéng)是中華民族的傳統(tǒng)美德,是我們立身做人的基本規(guī)范,也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要基石?!抖Y記·中庸》說(shuō):“誠(chéng)者天之道也,誠(chéng)之者人之道也。”認(rèn)為“誠(chéng)”是天的根本屬性,努力求誠(chéng)以達(dá)到合乎誠(chéng)的境界,則是為人之道。又說(shuō)“誠(chéng)者,物之終始,不誠(chéng)無(wú)物。”認(rèn)為一切事物的存在皆依賴(lài)于“誠(chéng)”。在孟子看來(lái),“是故誠(chéng)者天之道也,思誠(chéng)者人之道也”(《離婁》上);又說(shuō)“反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉”(《盡心》上),認(rèn)為反省自己以達(dá)到誠(chéng)的境界,就是最大的快樂(lè)。顯然,“誠(chéng)”就是我們進(jìn)行道德修養(yǎng)的方法和境界。
謙
“謙”即謙虛、謙遜、謙讓、謙和、謙厚、謙恭。《說(shuō)文》:“謙,敬也。”《易·系辭》:“謙也者,致恭以存其位者也。又,謙者,德之柄也。”“滿(mǎn)招損,謙受益”等格言,早已深入中華民族的骨髓。
中
“中”即不偏不倚,無(wú)過(guò)不及,恰到好處。哲學(xué)家方東美說(shuō),“中字代表了整個(gè)中國(guó)的精神。”《中庸》說(shuō):“中也者,天下之大本也。”《論語(yǔ)·堯曰》中也說(shuō):“堯曰:‘咨!爾舜!天之歷數(shù)在爾躬,允執(zhí)厥中。四海困窮,天祿永終。’舜亦以命焉。”虞舜在禪讓大禹王位的時(shí)候,寄語(yǔ)“十六字心傳”,即《尚書(shū)·大禹謨》記載的,“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允許厥中”。這十六個(gè)字是舜帝根據(jù)自己治理天下的心得體會(huì),概括出來(lái)的至理名言,也是對(duì)堯帝傳給他的治國(guó)方略“允執(zhí)厥中”的完善與發(fā)展。舜帝傳禹王的這一心法,意思是,人心是危險(xiǎn)難測(cè)的,道心是幽深難明的,只有自己一心一意,精誠(chéng)懇切地秉行中正之道,才能治理好國(guó)家。在這里,“允”就是能夠的意思??鬃訌?qiáng)調(diào)“中庸”之道。老子的基本思想就是“守中”,“多言數(shù)窮,不如守中”。
生
世界四大文明古國(guó)中,為什么只有以黃河文明為主體的中華文明綿延不絕、璀璨無(wú)比?這正是因?yàn)辄S河文明是一個(gè)開(kāi)放創(chuàng)新的體系,其最大的特點(diǎn)就是“生生不息”。其中體現(xiàn)的,是生命、生長(zhǎng)、生產(chǎn)、生活、生態(tài)、生意。生生不息,貫穿其間。如果說(shuō)“中”表示的是一種恰到好處的本原狀態(tài),“生”就是創(chuàng)造生命并不斷優(yōu)化完善的過(guò)程,有“中”才有“生”。在孔子看來(lái),“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉。”《易傳·系辭傳下》說(shuō):“天地之大德曰生”。“富有之謂大業(yè),日新之謂盛德,生生之謂易。”所謂“天地氤氳,萬(wàn)物化醇;男女構(gòu)精,萬(wàn)物化生。”程灝“以生釋仁”,開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)發(fā)展的新境界。
和
“和”是“生”所追求的一種狀態(tài),既包括人與自然的“和諧共生”,也包括個(gè)體自我的“心平氣和”、人與人之間的“和睦相處”,還包括人與社會(huì)的“政通人和”。《中庸》講“和也者,天下之達(dá)道也”,《中庸》還講了“中”、“和”之間的關(guān)系,“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。”黃河文化具有“和”的特質(zhì),和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),體現(xiàn)出和平、和睦、和諧的追求。“保合太合”“萬(wàn)國(guó)咸寧”“天下和平”都是其體現(xiàn)。
誠(chéng)、謙、中、生、和,這幾個(gè)詞,我認(rèn)為是黃河文明的核心基因,也是中華文明的核心基因,是中華民族的哲學(xué)智慧和最為珍貴的特質(zhì),是新時(shí)代黃河文明貢獻(xiàn)的“中國(guó)價(jià)值”。在我們看來(lái),新時(shí)代弘揚(yáng)黃河文化,就要聚焦“中國(guó)價(jià)值”,推動(dòng)文明的“再軸心化”,通過(guò)再造新時(shí)代黃河文明軸心區(qū),彰顯“中國(guó)價(jià)值”,使黃河成為中國(guó)的價(jià)值樞紐。這對(duì)于我們確立文明交流互鑒理論,解構(gòu)“普世價(jià)值論”、“文明沖突論”、“西方中心論”,構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài),具有極為重大的意義。
二、創(chuàng)造海陸文明協(xié)同的人類(lèi)文明新形態(tài)
大體上,人類(lèi)文明可分為陸上文明和海洋文明。陸上文明和海洋文明具有不同的內(nèi)在特質(zhì),這些特質(zhì)決定著各自的演化規(guī)律,并對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程產(chǎn)生重要影響。陸上文明具有典型的穩(wěn)定性、連續(xù)性特征,在文化性格上表現(xiàn)為內(nèi)斂性、包容性,因而具有較強(qiáng)的承載能力。海洋文明則具有變化性和流動(dòng)性的特征,文化性格相對(duì)外向,富有崇尚自由的天性、競(jìng)爭(zhēng)冒險(xiǎn)意識(shí)和開(kāi)創(chuàng)精神。從歷史和發(fā)展的角度看,人類(lèi)歷史就是一個(gè)不同文明間相互交流、碰撞、融合的過(guò)程,人類(lèi)文明史就是陸上文明和海洋文明相互博弈的歷史。
西方曾經(jīng)是海洋文明的代表,中國(guó)曾經(jīng)是陸上文明的代表。未來(lái)的全球發(fā)展趨勢(shì),將會(huì)沿著陸上文明和海洋文明大融合的方向推進(jìn)。我們認(rèn)為,人類(lèi)文明形態(tài)里,最要害的是海陸文明協(xié)同,成為樞紐就是要實(shí)現(xiàn)海陸文明協(xié)同。這種經(jīng)由陸上文明、海洋文明交匯融合而形成的文明形態(tài)既不缺乏穩(wěn)固性和包容性,又具有較強(qiáng)的變通性和創(chuàng)新性,因而是一種更為理想的文明形態(tài)。中國(guó)作為促進(jìn)世界和平的重要力量,作為全球政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的中流砥柱,將成為人類(lèi)文明新形態(tài)的引領(lǐng)者和整合者。而如何建構(gòu)一種海陸文明協(xié)同的人類(lèi)文明新形態(tài),對(duì)于中國(guó)而言,是至為關(guān)鍵的。
古代的中國(guó),“有海無(wú)洋”、“望洋興嘆”。莊子曾經(jīng)有一個(gè)成語(yǔ)叫“望洋興嘆”。什么叫“望洋興嘆”?就是說(shuō),我們有大河的概念,但沒(méi)有海洋的概念,或者叫“有海無(wú)洋”。
在五千多年中華文明史中,二千五百年左右,《莊子》是這樣講“望洋興嘆”的。黃河之神河伯,在秋天漲大水的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)自己很偉大,居然兩岸之間分辨不清牛馬。他盡情地往下游漂去,突然看見(jiàn)了大海,竟茫然若失。海的主宰北海若告訴他,不能和井蛙談?wù)摯蠛?,因?yàn)樗恢雷约耗屈c(diǎn)小小的算盤(pán),無(wú)法想象大海的博大。剛開(kāi)始,河伯“頎然自喜,以天下之美為盡在己。”但最后卻說(shuō),“今我睹子之難窮也,吾非至于子之門(mén),則殆矣,吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”。在北海若看來(lái),“天下之水,莫大于海,萬(wàn)川歸之,不知何是止而不盈;尾閭泄之,不知何時(shí)已而不虛;春秋不變,水旱不知。此其過(guò)江河之流,不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者。自以比形于天地,而受氣于陰陽(yáng),吾在于天地之間,猶小石小木之在大山也,方存乎見(jiàn)少,又奚以自多?”“今爾出于崖涘,觀于大海,乃知爾丑,爾將可與語(yǔ)大理矣。”而現(xiàn)在,我的河伯,你終于走出了雍塞的河道,看見(jiàn)了大海的恢宏;你知道了局限,也就是進(jìn)入了一個(gè)更高的境界。
古老的黃河之神,在真正看清大海的面貌、認(rèn)清大海的博大力量之后,他面向大海發(fā)出了一聲長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息,這就是“望洋興嘆”的由來(lái)。
新時(shí)代建設(shè)人類(lèi)文明新形態(tài),需要一種框架思維。在游牧文明、農(nóng)耕文明、海洋文明三種文明形態(tài)中,莊子讓我們知道了“有海無(wú)洋”這一概念。在文明大融合的時(shí)代,如何建構(gòu)一種海陸文明協(xié)同的人類(lèi)文明新形態(tài),對(duì)于中國(guó)而言,需要巨大的想象力。
框架,顧名思義,就是架子。我們?cè)谧鰶Q定時(shí),除了基于理性推論,還要基于一些更基礎(chǔ)的東西。這些底層的東西,用一個(gè)流行的說(shuō)法,就是框架。人工智能專(zhuān)家弗朗索瓦·肖萊強(qiáng)調(diào):“處理假設(shè)的能力,也就是將我們的心智模型空間拓展到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們直接體驗(yàn)的能力——抽象和推理的能力,可以說(shuō)是人類(lèi)認(rèn)知的決定性特質(zhì)。”1905年,愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論推翻了牛頓的理論,成為物理學(xué)的新框架。牛頓力學(xué)是在伽利略以來(lái)的絕對(duì)時(shí)空觀中建立的,但愛(ài)因斯坦的相對(duì)論則提出了“四維時(shí)空”的概念,即相對(duì)于不同的參照系,特別是不同的觀者,時(shí)間和空間各自都不是絕對(duì)的,不同的觀者所定義的時(shí)間和空間可以是不同的。構(gòu)架框架是我們對(duì)一件事情的認(rèn)知能力。當(dāng)我們的認(rèn)知能力達(dá)到一定的境界后,我們的心智模型也就成熟了,可以幫助我們更好地進(jìn)行選擇和決策,從而正確地定義問(wèn)題、設(shè)計(jì)策略。
現(xiàn)代世界秩序有三大構(gòu)成性要素,分別是海洋秩序、大陸秩序,以及海陸中介—樞紐秩序。作為體系的中國(guó),內(nèi)在地包含著海洋和大陸等多種要素,它們通過(guò)歷史的演化與現(xiàn)代化整合,而凝為一個(gè)共同體,中國(guó)因素得以同時(shí)嵌入在現(xiàn)代世界的海洋秩序與大陸秩序中,作為海陸中介、樞紐,因其超大規(guī)模而獲得動(dòng)能,將人類(lèi)秩序聯(lián)為一體。從全球格局來(lái)看,中國(guó)是世界秩序當(dāng)中的海陸樞紐,從國(guó)家格局來(lái)看,中國(guó)內(nèi)在地是個(gè)體系;中國(guó)正是因其內(nèi)在的體系性,而成就了其外在的海陸樞紐地位。未來(lái)的世界秩序是由中國(guó)加入這個(gè)秩序的過(guò)程所塑造的,中國(guó)的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)型只有在這個(gè)過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn),并通過(guò)人類(lèi)文明新形態(tài),打通內(nèi)、外兩重秩序,將人類(lèi)秩序聯(lián)為一體。
“一帶一路”賦予中國(guó)騰飛和復(fù)興的一雙翅膀,體現(xiàn)了海陸文明協(xié)同的要義。自從德國(guó)漢學(xué)家李希霍芬提出“絲綢之路”一詞來(lái),國(guó)內(nèi)外漢學(xué)界對(duì)此均予以認(rèn)可和沿用。絲綢之路延續(xù)長(zhǎng)達(dá)兩千年,和中華文明有關(guān)。在這里,中國(guó)文明的興盛與延續(xù)性是保證絲綢之路歷久不衰的文明基礎(chǔ),亦和中國(guó)農(nóng)耕時(shí)代的手工業(yè)產(chǎn)出有關(guān)。今年是“一帶一路”倡議提出10周年。“一帶一路”倡議(“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”),就是要高舉和平發(fā)展的旗幟,以點(diǎn)帶線(xiàn),以線(xiàn)帶面,增進(jìn)周邊國(guó)家和地區(qū)的交往,串起聯(lián)通東盟、南亞、西亞、北非、歐洲等各大經(jīng)濟(jì)板塊的市場(chǎng)鏈,發(fā)展面向南海、太平洋和印度洋的戰(zhàn)略合作經(jīng)濟(jì)帶,增進(jìn)沿線(xiàn)各國(guó)人民的人文交流與文明互鑒,重構(gòu)全球利益格局。換句話(huà)說(shuō),“一帶一路”戰(zhàn)略是一個(gè)陸上文明和海洋文明融合發(fā)展的大戰(zhàn)略,它一端連著“能源”,一端連著“財(cái)富”,如同插上兩只翅膀,推動(dòng)中華文明轉(zhuǎn)型和復(fù)興,使中華文明兼具陸上文明和海洋文明的優(yōu)點(diǎn),實(shí)現(xiàn)海陸文明協(xié)調(diào)發(fā)展,真正成為海陸兼?zhèn)?、文武雙全的文明型國(guó)家,也就是我們所說(shuō)的“海陸文明協(xié)同”。而經(jīng)由“海陸文明協(xié)同”,人類(lèi)文明新形態(tài)就有了新的表達(dá)。
三、以河為脈,增進(jìn)文明互鑒,書(shū)寫(xiě)一部從黃河出發(fā)的新全球文明史
21世紀(jì)全球面臨的最大考驗(yàn)之一,是不同文明間如何通過(guò)交流與對(duì)話(huà),來(lái)正確認(rèn)識(shí)文明間的差異性和共通性,從而相互理解、相互認(rèn)同、相互尊重,最終走向互利共贏。
世界大河流域文明的起源與發(fā)展,影響深遠(yuǎn)。在西方史觀里,對(duì)于文明史的書(shū)寫(xiě)往往體現(xiàn)的是一種“西方中心論”的立場(chǎng)。西方現(xiàn)代化史觀、西方文化形態(tài)史觀和西方全球史觀,構(gòu)成了西方文明的思想體系、知識(shí)體系和話(huà)語(yǔ)體系,它們不能正確體認(rèn)各文明之間的交流互鑒促進(jìn)了人類(lèi)文明的共同發(fā)展,從而造成了對(duì)黃河文明的晦蔽。新時(shí)代,我們要圍繞“世界之黃河”,書(shū)寫(xiě)一部從黃河出發(fā)的人類(lèi)文明史,為解決全人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題提供中國(guó)智慧、中國(guó)思想、中國(guó)價(jià)值。
在我們看來(lái),這部從黃河出發(fā)的新全球文明史,就中國(guó)而言,至少包括五部分內(nèi)容:早期中國(guó)、王朝中國(guó)、統(tǒng)一中國(guó)、轉(zhuǎn)型中國(guó)、復(fù)興中國(guó)。這要求我們必須弘揚(yáng)黃河文化的凝聚力和向心力,重塑黃河文明的引領(lǐng)力和未來(lái)力,真正展現(xiàn)大河之美。
落實(shí)全球文明倡議,增進(jìn)文明互鑒,必須尊重世界文明的多樣性,堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話(huà)、包容,秉持“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。每一種文明都誕生于特定的時(shí)空背景,散發(fā)著獨(dú)特的文化魅力。每一種文明在其發(fā)展過(guò)程中都留下了獨(dú)一無(wú)二的歷史和文化,形成了豐富多彩的人類(lèi)文明百花園。“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”是歷史上我們對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)表達(dá)方式。新時(shí)代,我們的使命就是要建設(shè)黃河文明軸心區(qū),書(shū)寫(xiě)一部從黃河出發(fā)的全球文明史,在各美其美、美人之美、美美與共中走向人類(lèi)命運(yùn)共同體。
落實(shí)全球文明倡議,增進(jìn)文明互鑒,必須實(shí)現(xiàn)“三個(gè)超越”,以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越。要以文明對(duì)話(huà)論、文明互鑒論、文明交流論超越“普世價(jià)值論”(“歷史終結(jié)論”)、“文明沖突論”、“西方中心論”(“文明優(yōu)越論”)。一是要以文明交流超越文明隔閡。維護(hù)世界文明的多樣性,就要加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒,而不是相互隔膜、相互排斥、相互取代。歷史上,古代陸上絲綢之路主要起始于中國(guó),經(jīng)過(guò)西域、中亞、西亞,延伸至土耳其的歐亞大陸地區(qū)。由此,古老的中華文明與兩河流域文明彼此聯(lián)系,互通有無(wú),共同推動(dòng)了人類(lèi)文明向前發(fā)展。今天,人類(lèi)交往的世界性比過(guò)去任何時(shí)候都更深入、更廣泛,各國(guó)相互聯(lián)系和彼此依存比過(guò)去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密,“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的各種挑戰(zhàn),也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島。”二是要以文明互鑒超越文明沖突。文明存在差異是客觀現(xiàn)實(shí),但差異不應(yīng)成為沖突的根源。正因?yàn)楦鲊?guó)歷史、文化、制度不盡相同,才需要交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短。文化差異不是世界沖突的根源,而是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的基石。歷史上,佛教進(jìn)入中國(guó),改變了中國(guó),中國(guó)也改變了佛教,這就是佛教的中國(guó)化。馬克思主義進(jìn)入中國(guó),改變了中國(guó),中國(guó)也發(fā)展了馬克思主義,這就是馬克思主義中國(guó)化。社會(huì)主義進(jìn)入中國(guó),改變了中國(guó),中國(guó)也豐富了社會(huì)主義,這就是中國(guó)特色社會(huì)主義。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和人類(lèi)文明新形態(tài),本質(zhì)就是推動(dòng)人類(lèi)文明的大交流、大融合。不同于“文明沖突論”、“歷史終結(jié)論”,我們秉持的是“文明交流論”、“文明互鑒論”,就是要推動(dòng)不同文明在相互碰撞、相互借鑒、相互吸收中向前發(fā)展。三是要以文明包容超越文明優(yōu)越。中華文明具有鮮明的開(kāi)放包容特質(zhì)。我們自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖”,這與今天我們所倡導(dǎo)的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念高度吻合。這種開(kāi)放性與包容性,為我們觀察和思考世界上不同文明之間的關(guān)系提供了超越“西方中心論”(“文明優(yōu)越論”)的新的眼光和思維框架。在這個(gè)意義上,各國(guó)應(yīng)以海納百川的寬廣胸懷,秉持兼收并蓄的心態(tài),在思想觀念上摒棄傲慢與偏見(jiàn),共同抵制妨礙人類(lèi)心靈互動(dòng)的觀念紕繆,共同消除社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的文化壁壘,共同打破阻礙人類(lèi)交往的精神隔閡,建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界。
落實(shí)全球文明倡議,增進(jìn)文明互鑒,必須以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值,推動(dòng)核心價(jià)值與共同價(jià)值雙循環(huán)。文明因多樣而交流,因交流而互鑒,因互鑒而發(fā)展。全人類(lèi)共同價(jià)值是人類(lèi)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中不同文明交流互鑒的必然結(jié)果。各國(guó)歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同,但各國(guó)人民存在共同的價(jià)值追求。當(dāng)前,世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi),人類(lèi)社會(huì)走到關(guān)鍵當(dāng)口。只有踐行全球文明倡議,堅(jiān)持文明交流互鑒,實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值與共同價(jià)值的雙循環(huán),讓一切文明的精華造福人類(lèi),才能引領(lǐng)人類(lèi)邁向光明未來(lái)。
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