編者按：傳承，讓傳統(tǒng)文化走得更深遠；創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化來得更豐富；發(fā)揚，讓傳統(tǒng)文化走得更精彩！中國夢·夢之藍傳統(tǒng)文化中原大巡講將從六大主題來闡述中國傳統(tǒng)文化，讓更多的人懂得如何從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取智慧，更好地繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。本文是2016年10月28日，河南電視臺公共頻道《傳統(tǒng)文化中原大巡講》首場巡講內容。第一場主講嘉賓劉國明先生，他以《孝道文化的傳承與發(fā)展》為題，從孝道文化的源與流、孝道文化的大與小、孝道文化的知與行三個角度進行了講解。同時，劉國明先生以他和他的家人如何行孝為例，讓大家深切感受到“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾，真情傳遞百善孝為先的重孝觀念。劉國明先生是河南省委宣傳部原副巡視員，兼任鄭州大學法學院碩士生導師。他多次以“黃河野人”的身份“混跡”在眾網(wǎng)友之中，對熱點事件發(fā)表評論，成為“意見領袖”！

劉國明先生說，在大學畢業(yè)的前一年，他的父親去世。于是，他把在父親身上留下的遺憾，轉化成對母親雙倍的愛。在利用業(yè)余時間讀南京大學研究生課程進修班的時候，為了回家看母親，劉國明先生冒雨騎著摩托車在土路上摔倒了很多次，但當滿身污泥的他回到家，喊一聲“媽，我回來了！”劉國明先生說，這一路的苦，全沒了！而他在年已半百時拿到博士學位，更是為了實現(xiàn)母親讓他把學上完的心愿。孝，其實很簡單！

孝道文化的傳承與發(fā)展

文/劉國明

很高興有這個機會跟大家一起學習討論《孝道文化的傳承與發(fā)展》這個問題。這個題目，是前天晚飯前才定下來的。我只有一天半的準備時間。一個從來沒有碰過的全新的題目，在一天半的時間里完成一次大型講座的準備工作，是難以想象的。我真是壓力山大呀！要取得令人滿意的效果，幾乎是不可能的。所以，講座中出現(xiàn)這樣那樣的不盡人意之處，可以說在所難免，懇請大家諒解！

接到這個題目后，首先在我家里引起爭論。有人說，孝道不就是孝敬父母嗎，有什么可發(fā)展的？馬上有人反駁說，古代官員父母去世，要離開工作崗位回家守孝三年，現(xiàn)在還能嗎？不發(fā)展行嗎？我聽后，覺得言之有理。

總的說，“孝”作為中國傳統(tǒng)文化的核心元素，一直以最基本、最原始的形態(tài)存在于中國社會。孝道作為中華文化的重要組成部分，是一種民族修養(yǎng)，一種文化境界和內化力量。中國文化的孝道，經歷數(shù)千年傳承與發(fā)展，已經滲透到社會生活的方方面面。它在加強個人修養(yǎng)、和諧家庭關系方面，發(fā)揮了巨大作用，客觀上為維持封建社會的穩(wěn)定與秩序提供了意識形態(tài)支持，為國家統(tǒng)一起到了積極推動作用。當今社會，學習討論《孝道文化的傳承與發(fā)展》問題，仍然具有重要的現(xiàn)實意義。

那么，談到傳承，就要弄明白孝道是什么，有什么具體內容；談到發(fā)展，是要我們這些活在當下的每個人知道，日常生活中應該怎么辦。下面我分“孝道的源與流”、“孝道的大與小”、“孝道的知與行”三個部分來與大家共同學習討論這個問題。

一、孝道的源與流

孝的觀念產生很早?？脊虐l(fā)現(xiàn)，“孝”字最初見于殷卜辭。商代金文中有一例用于人名，在博物館的青銅器上刻著“孝”字的象形圖形，古文字學家解釋為“孝”的篆體。因為人老了，彎腰弓背，手柱拐杖，一副老態(tài)龍鐘的行走神態(tài)，上老下小的服侍形態(tài)?！稜栄?middot;釋訓》對孝的解釋是“善事父母為孝。”東漢許慎在《說文解字》中解釋說：“孝，善事父母者，從老從子，子承老也。”康殷在《文字源流淺說》中解釋得更有意思：“像‘子’用頭承老人手行走。用攙扶老人行走之形表示‘孝’。”“孝”的古文字形和“善事父母”之意完全吻合，都認為“孝”是尊敬長輩，侍老奉親，是子女對父母的一種善行和美德。孝，按照中國傳統(tǒng)文化中的倫理觀念去解釋，就是“善事父母”，也就是子女贍養(yǎng)父母，在生前要尊敬贍養(yǎng)，死后要安葬供祭等，盡人子之責。這個時候的孝的觀念，僅僅是一種以自然血緣關系為基礎的家庭倫理道德。

戰(zhàn)國以后直到如今流行的，儒家倡導并被國人認同的觀念，是孝的初始觀念。但從文化的其他要素進行深入研究，孝的初始不僅僅是這些，它至少還包括“尊祖敬宗”這層含義。孝的這兩種含義是同時存在的，但周至春秋戰(zhàn)國這段時期，“尊祖敬宗”占主導，之后“善事父母”成為孝的核心意蘊。中國從夏商周三代開始進入文明社會，但受生產力發(fā)展水平的制約，人們仍然保持著聚族而居的生活方式，宗法家族制度成為社會的主要組織形式。農業(yè)和漁獵生產使人們認識到老人經驗的重要性和祖先創(chuàng)業(yè)的艱難。但在個體家庭出現(xiàn)以前，初民的愛親之心主要表現(xiàn)為宗教中的祖先崇拜。正如《禮記·郊特牲》解釋敬祖的意義時所說的那樣“萬物本乎天，人本乎祖”，祖先崇拜是為使子孫后代永遠不忘祖先的開拓之功?！抖Y記·坊記》進一步解釋說：“修宗廟，敬祀事，使民追孝也。”當時還沒有“事親”意義上的孝道，但尊敬、愛戴、崇拜本族長者、老者的情感已經發(fā)生。在行為上表現(xiàn)為集體的養(yǎng)老，在觀念上表現(xiàn)為宗教上的“尊祖敬宗”。在氏族社會里，以祖先崇拜為核心觀念的傳統(tǒng)宗教發(fā)揮著主要作用。氏族社會解體，個體家庭出現(xiàn)后，周朝初期開始公開將父子兄弟之間至愛、至誠的情感作為孝道的依據(jù)，把孝道稱為“天賜民彝”，這里解釋一下，這個彝字，表示法度和常規(guī)的意思，把違反孝道的行為當成是“元惡大憝（dui）”，這個“憝”字，表示怨恨、壞和惡的意思。如《周禮·地官·大司徒》中說：“以鄉(xiāng)八邢糾萬民，一曰不孝之邢，二曰不睦之邢，三曰不姻之邢，四曰不弟之邢，五曰不任之邢，六曰不恤之邢，七曰造言之刑，八曰亂民之邢。”在糾萬民的“八邢”之中，不孝排在第一。尤其是經過春秋戰(zhàn)國的社會變革，時代的發(fā)展要求重建以孝道為核心的宗法倫理，經過統(tǒng)治者和大儒們的倡導，使建立在人文關懷基礎上的孝道成為一個完整的體系。這個時候，“善事父母”已經作為家庭倫理，并作為人類人道人倫的初始形態(tài)而存在，從此孝敬父母不再是社會外在壓力，鬼神的約束，而是出自人們內心的一種情感要求和道德自覺。

孔孟儒學認為，孝是一切德行的根本，教化的源泉?！缎⒔?middot;開宗明義章》記載：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”這種孝道觀，是儒家倫理思想的最高道德要求和做人的基本準則，也是中華文化的本源之一。這種價值觀念的推行，要求有具體直接的行為表現(xiàn)。對此，古人眾說不一，依據(jù)儒家觀念，大致可分為三個層面：一是物質層面。子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”父母在時，子女要以禮侍奉、贍養(yǎng)，還要及時解除病痛，滿足父母生存時需要的物質條件；父母死后，子女要以禮安葬，并且按照禮儀祭祀。子女對父母要盡物質奉養(yǎng)的義務，這是孝行的最基本的道德要求。二是精神層面。子曰：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”這里的意思是，養(yǎng)是人與動物共有的，而人在養(yǎng)之上，又有了敬，才有了與動物的區(qū)別。子夏問孝，子曰：“色難，有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”這里的意思是，子夏問什么是孝道。孔子回答說：“在父母面前，始終和顏悅色很難。有事情，年輕人去幫著做，有了酒飯，讓長輩吃，難道這樣就是孝嗎？”其意思是說，這是不孝。替長輩做了事，請長輩吃了好的，不一定就是孝了。為什么呢？“色難”。態(tài)度很重要。比如，我們下班回到家，感到累得要命，而爸爸躺在床上，吩咐倒杯茶給他喝。做兒女的茶是倒了，但端過去時，沉著臉，把茶杯在床前的茶幾上重重地一擱，用冷硬的語調說：“喝吧！”在兒女這樣的態(tài)度下，為父母的心理，比死都難過。這是絕對不可以的。所以孝道第一個要敬，這是屬于內心的；第二個則是外形的色難，態(tài)度上的。子女對父母的孝行停留在物質奉養(yǎng)上是不夠的，還得在情感和態(tài)度上對父母表示真誠的尊敬與愛戴。子女行孝，一要做到“敬”，二要做到“和顏悅色”，這是從外表要求的，并要求內心的尊愛與外表的態(tài)度兩者的和諧、統(tǒng)一。子女要關注父母的精神世界，滿足他們的精神需要，這是孝行的更高的道德要求。三是事業(yè)層面。子曰：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”《偽孔傳》云：“繼先祖之志為孝”。子女要“追孝”，按照父母的意愿行事，繼承他們的遺志立身。周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，故孔子贊揚他們說：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”子女要像司馬遷著《史記》，班固著《漢書》那樣，立志完成其父輩遺留下來的未竟事業(yè)，這是孔子孝道觀最高要求的體現(xiàn)。

對孝的意義，古今有很多詮釋。但它包含的兩點本質意義是不可否認的。第一，是人與人之間自然血緣情感關系的反映。孝的觀念在中國，大約產生于原始社會末，氏族解體個體家庭形成時期，這個時期孝的概念，反映出父母與孩子相互依存的血緣關系。這種有著濃厚血緣的父母與孩子的關系，是一種無任何功利目的的，含有自然屬性的父母愛子女，子女孝父母的親情關系。第二，是最早進入家庭的倫理規(guī)范之一。孝，是最原始的人道或人倫觀念。這種觀念反映出人從動物中分離出來后的那種人類最初的情感。在中國文化視野中，人性與獸性之別強調的是人文、倫理層面的，禽獸等動物是無倫理道德可言的。孝這時蘊含的人倫觀念，是中國傳統(tǒng)道德的基礎，而其他的道德規(guī)范都是由此引申、演繹、發(fā)展而來的。

 歷代帝王深知提倡孝道對于維護封建統(tǒng)治和宗法秩序的重要作用，一方面大力提倡和宣揚孝道，褒揚孝子，如官方修正史時設立《孝子傳》等，為世人樹立孝子榜樣，推行“孝治天下”；另一方面采取法律措施，如懲罰“不孝”，舉薦“孝廉”等，保障“孝治天下”的推行。自秦代以后，“不孝”被定為重大罪惡之一，不肯贍養(yǎng)甚至辱罵毆打父母或祖父母者，都要受到官府嚴厲懲罰，甚至處以絞刑和腰斬。出土的《睡虎地秦墓竹簡·封診式》記載：某甲控告其子不孝，要求官府懲治，官府按其所告查辦，“將其子斷足，遷蜀邊縣，令終身毋得去遷所”。其后歷朝都有對“不孝”作出懲治的法律條文，甚至更為具體嚴厲。統(tǒng)治者為了使孝倫理得到順利推行，制定了大量的“懲治不孝”的法律條文，運用強制性手段來推行孝道，將“孝”的倫理思想滲透到了刑律之中。漢代推崇孝道，遵從“以孝治天下”，上至天子，下至官吏都對民眾進行孝道教化。不僅制定實施懲罰“不孝”的法律條文，而且制定實施褒獎“行孝”的具體規(guī)定，以確保孝道的貫徹執(zhí)行。其中“舉孝廉”就是一項重要的組織制度，把“孝廉”作為選拔官員的一個科目，沒有“孝廉”品德的人不能為官。統(tǒng)治者認為，一個連自己父母都不孝敬的人，不可能把老百姓當成父母“孝敬”；一個連基本家庭責任感都不具備的人，不可能對國家、對人民恪盡職守，認真負責，正所謂“修身、齊家、治國、平天下”，其中表達的遞進關系不難理解。“舉孝廉”的制度，雖不能從根本上消除當時統(tǒng)治階級與老百姓之間的尖銳對立，但也不失為一種緩和社會矛盾的巧妙方法。不可否認，原本僅具有倫理道德屬性的孝道，又增添了許多法律色彩的意識形態(tài)因素，這樣對孝道的推行更具有強制作用和保障意義。雖然用強制手段推行孝道，在一定程度上掩蓋了國家的實質，扭曲了孝道本身的意義，但從對老百姓的生產、生活提供安定的社會環(huán)境的實際效果看，是有其積極意義的。

孝的觀念是中華民族的傳統(tǒng)美德。它在歷史長河中孕育、產生、發(fā)展，形成了內涵豐富的孝倫理體系，形成了中國特有的孝文化。隨著社會的發(fā)展，孝伴隨著各個歷史時期的社會存在狀態(tài)逐漸閃現(xiàn)出人性光彩和文明印記。盡管由于歷史的局限，其中夾雜一些不良成分，但也掩蓋不住它在歷史文化中的文明光輝。即使在現(xiàn)代文明的今天，孝道強調的人際關系的和諧，強調的仁愛思想和對國家的忠誠意識，也是值得宣揚和提倡的。中國傳統(tǒng)文化中蘊含的這種孝道文明，是世界文明大花園中產生時間早，延續(xù)時間長，別具特色、絢麗奪目、常開常新的一朵鮮花，一朵中華文明之花，一朵社會和諧之花，一朵人民幸福之花，一朵國家富強之花！

二、孝道的大與小

第一部分，孝道的源與流，主要任務是和大家一起學習孝道方面的知識。第二部分，孝道的大與小，主要目的是與大家一起討論孝道方面的問題。知識是歷史形成的，固定不變的，問題是隨時產生的，變幻無窮的。一個問題可以有很多方面，每個方面又可以有很多角度，所以，這一部分，基本上屬于個人看法，拿出來與大家共同討論。

孝道之大，其大無比。上至皇帝，下至平民，無人能置身其外，剛出生的人，已去世的人，沒有人不受到她的影響，天上地下，都有她的身影，神仙幽靈，都有她的情懷。說她其大無比，絕非憑空想象。

孝道之小，其小無比。吃的方面，小到一碗飯，一塊饃，一口湯，一粒米；用的方面，小到一張床，一件衣，一雙筷子，一條毛巾；語言行為方面，小到一句話，一個微笑，擺一下手，點一下頭；思想心靈方面，小到一思，一想，一動，一念。有形的，無形的，能看見的，看不見的，都小到不能再小的程度。一切的一切，全在你的把握，全在你的體驗。

這里和大家分享幾個故事。

1.舜帝的故事

舜是出名的孝子，他的故事婦孺皆知。舜的父親是個瞎老頭（有人說他不瞎，因不辨是非而被人稱之為瞎），舜的母親早死，瞎老頭續(xù)娶了繼母并生一個兒子叫象，他們都認為舜是多余的人，想方設法殘害舜，而舜始終不卑不亢逆來順受，遇到家人要加害他的時候，就暫時逃避；過后，馬上又回到他們身邊噓寒問暖，對父母孝敬如初，與弟弟友善相處，因此遠近聞名。但是，我有一點不明白，就是，舜被堯選為接班人后，這一家人為什么還要將他置之死地而后快呢？

《尚書》和《史記》都說，舜20歲時就以孝而聞名，30歲被堯看中，繼而堯將自己的兩個女兒嫁給舜做妻子，讓九個兒子與舜做朋友，又賜給舜細布衣服和琴，賜予牛羊，為其修建了盛糧食的倉房等等。按正常思維，這可是天上掉餡餅的好事，可是，瞎老頭一家仍然對舜百般刁難千般陷害，每一次都是往死里整。

第一次，瞎老頭又想殺舜，讓他上到房子上修理房子，瞎老頭在下面放火燒房子，舜用兩個斗笠當降落傘用，從房頂上跳下來逃走了，沒有被他燒死。

第二次，后來瞎老頭又讓舜去挖井，舜跳到井里以后，他的父親瞽叟和他的弟弟象用土把井填上了，舜從井旁挖個洞逃走了，又沒有被他們害死。

這些故事被后人編進許多史料、傳說當中，且摻雜神話色彩，在這些文學作品中都說，繼母及弟弟為了霸占舜的財物而慫恿瞎老頭去暗算舜，這話如果在舜未被定位接班人之前尚可說得通，得到堯的寵信以后，這理由就令人費解了。你想，被天子看中，那可是幾輩子修來的陰德，一旦貴為天子富有天下，那豈是牛羊、房產、嬌妻、美妾可以比擬的，繼母、弟弟又不是腦殘，瞎老頭也不智障，那他們?yōu)槭裁催€要在舜就要執(zhí)掌天下時出此損招呢？如果沒有人支持，他們敢嗎？

史料上說，舜生活在“父頑、母囂、弟傲”的家庭環(huán)境里，父親脾氣暴烈，繼母心術不正，弟弟驕傲自私，正因如此舜的高尚品行愈發(fā)顯得突出，也正因如此堯才看中了這一家人作為考察的基礎，秘密會見了他們，授權他們對舜加以“迫害”。

《史記·五帝本紀》說，堯乃以二女妻舜以觀其內，使九男與處以觀其外。堯為了考察舜的德行，將兩個女兒都嫁給舜，讓九個兒子與其結交，以觀察舜的為人處事，同時他還利用了瞎老頭、繼母、弟弟與舜的家庭矛盾，以觀察舜處理家庭事務的能力，以此來驗證四岳的推薦。這可是信史中的記載，其弟象后來也被封官也可作為佐證。

堯對舜的考察無論從形式到內容、從德能勤績到家庭操守都是多種多樣的，是嚴肅而殘酷的，時間長達20年之久，上述考察只是開始，此后還將他放入山林，遇暴雨而不迷路，放逐歷山開荒，漁雷澤、陶河濱，作什器於壽丘，種地、打漁、制作各種器物等等，受到各種磨練，品行過關后，又讓他接待賓客、參與朝政、總攬百官，鍛煉他治理天下的才干，最后將天子之位禪讓給舜。

當然，舜能夠經得起如此艱巨的考驗，用過硬的人格力量將“父頑、母囂、弟傲”變成“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，最終贏得堯及四岳的首肯，使人民臣服，其本身所具有的圣人品德是最主要的原因。

這個故事是從大的方面來說孝道的，具有濃厚的神話色彩。使用神話來教育人民，是遠古時期非常有效的一種教民方法。不僅中國是這樣，西方也是這樣，古希臘神話很有名，圣經、古蘭經中也有神話故事，影響也非常大。

2.漢文帝的故事

漢代第三個皇帝是漢文帝（與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽為“文景之治”），名叫劉恒，是漢高祖劉邦的第三子，最初被封為代王。文帝的生母是薄太后。他即帝位后侍奉母親從不懈怠。母親常年生病，一病就是三年，文帝常常目不交睫、衣不解帶地親自照顧，給母親服用的湯藥，他要沒有親口嘗過就不讓母親服用。他在位期間重視德治，以仁孝之名聞天下。

漢文帝的故事是真實的有歷史記載的皇帝的故事，在現(xiàn)實生活中產生的影響，遠遠大于神話故事。皇帝以身作則，官吏定然仿效，官方形成以孝治天下的風氣，百姓孝順便是自然的了。

3.曾參的故事

春秋時期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極其孝敬。曾參小的時候，家里很窮，經常自己到山里砍柴。一次，曾參進山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望兒子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“家里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來。”曾參于是接待客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法。相傳他還著有《大學》、《孝經》等儒家經典。后世儒家尊他為“宗圣”。

孔子的孝道思想開始具有明顯的“移孝為忠”傾向?？鬃诱f：“君子之事親孝，故忠可移于君”。曾子則是將中國傳統(tǒng)孝道文化中對父母的孝敬推演為對君主忠誠的集大成者，他把規(guī)范家庭內部關系的“孝”演變成了為政的“忠”，將孝道注入到政治生活之中。曾子曰：“君子立孝，其忠之用，禮之貴。……為人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。”意思是說：君子倡行孝道，具有忠君、重禮的用處，人臣忠奉其君為臣之根本。曾子又云：“孝子善事君”，即孝敬父母的人一定善于侍奉君主。由此可見，曾子將“孝道”與“忠君”聯(lián)系起來，給家庭孝道文化打上了濃厚的“忠君”烙印。

曾參在孝道上，既是理論家，又是實踐者。曾參的故事讓我想起了我們國家前不久發(fā)射的量子通訊衛(wèi)星。曾參母親咬手指曾參感到心里疼的現(xiàn)象，是否可以解釋為心靈感應現(xiàn)象。發(fā)射量子通訊衛(wèi)星時，人民日報刊登了普及量子知識的一大篇文章，我從這篇文章中知道了孫悟空拔掉幾根猴毛吹口氣變成幾個孫悟空的“量子重疊”現(xiàn)象，知道了千里萬里之外兩個東西同時有一種反應的“量子糾纏”現(xiàn)象，按我現(xiàn)在的理解，最親的人在最危險的時候，不在其身邊的親人會有某種感覺，這種感覺各有不同，人們的這種“心靈感應”，應該是一種“量子糾纏”現(xiàn)象。

4.錢乙的故事

錢乙，字仲陽，北宋時期山東鄆州人。父親錢顥，擅長用針灸，然而嗜好飲酒，喜歡游玩。錢乙三歲時，有一天，父親錢顥對錢乙說：誰讓你媽死得早呢？今天是我們分別的日子，以后就見不著我了，就得靠你自己了。父親給錢乙掏了幾文錢，轉身揚長而去。這位父親不靠譜，沒有托付任何人就走了。錢乙餓暈了，人們知道出事了，才通知了錢乙的姑姑。姑姑把錢乙接到家里撫養(yǎng)，并收他為養(yǎng)子，姑父呂醫(yī)生是個好心人，教他學醫(yī)，一塊出去行醫(yī)時，細心地姑父呂醫(yī)生注意到，錢乙看不得小孩子受苦，就讓他學習兒科。錢乙讀書刻苦認真，成為名醫(yī)。一天，錢乙喝酒喝多了，正在休息時，有人要他出診，結果把他領到長公主的家里。長公主的女兒有病，御醫(yī)們手忙腳亂，看不出個所以然。錢乙走到后，酒也醒了一些，認真看了看后，說是出疹子。沒有一個人相信他的話。駙馬爺是個武將，一看錢乙喝了酒，來給她的女兒看病，頓時大怒，讓人把錢乙趕了出去。第二天，錢乙正在家里看書，有人進來了，他頭都沒有抬，問來人，疹子出來了吧？那人正是長公主家里的人，是來向他報告情況并表示感謝的。大家都很奇怪，說當時沒有一點跡象，他怎么看出來是出疹子的呢？后來，這事兒就就被宋神宗知道了。宋神宗的兒子儀國公患抽風病，御醫(yī)們看不好，讓錢乙看，錢乙看后，用一把黃土，即灶心土，也就是爐灶鍋底下的那塊泥，把宋神宗兒子儀國公的病給治好了。大家可能都知道六味地黃丸吧，那就是錢乙發(fā)明創(chuàng)造的，我們今天的人們還在使用。姑姑去世前，把錢乙的身世告訴了他，錢乙嚎啕哭泣，決心去尋找父親。錢乙有一個姐姐，他按照當時的禮俗代替父親給姐姐辦完出嫁后，開始出去尋找父親。他父親錢顥是隱藏了姓名，到東海去的。父親錢顥會醫(yī)術，好飲酒，喜歡游玩，行無定蹤，非常難找。錢乙五、六次到海上找父親。父親錢顥在海上度日，二十多年不與家人來往，聽說兒子來找，真是不敢相信。錢乙三十多歲時找到并認出了父親。這就是當年拋棄自己的父親呀！錢乙對父親說，跟我回家養(yǎng)老吧？因為你是我爹呀。海上的路不好走，錢乙和父親回到家里之后，鄉(xiāng)親們驚訝嘆息，感慨激動，很多人為此流下眼淚，還有人賦詩贊頌這件事情。后來又過了七年，他父親壽終故去，錢乙按照禮法安葬了父親。錢乙侍奉姑父呂醫(yī)生，就像侍奉親生父親一樣，姑父沒有兒子，姑父去世后，錢乙為他收斂安葬服喪，替他嫁了女兒，像對待自己的父親一樣，按年節(jié)供奉祭奠。

錢乙的故事，是一個普通老百姓的故事。是我們每一個人，如果遇到這樣的事情，都應該，并且能夠做的事情。

5.鄧小平的故事

鄧小平贍養(yǎng)繼母夏伯根老人的故事。夏伯根老人，既不是鄧小平的生母，也不是養(yǎng)母，而是繼母。她1902年出生在渠江上的一個船工家庭，是一個真正的貧苦人家，田無一壟，地無一分，她嫁給鄧小平的父親鄧紹昌后，生下第三個女兒鄧先群還不到一年，丈夫鄧紹昌便去世了。

15歲的鄧小平，當年順長江南下，走出重慶，走出四川。29年以后，鄧小平率領千軍萬馬前來解放大西南，又回到了四川，回到了重慶。四川解放后，鄧小平坐鎮(zhèn)重慶，是中央下屬幾大行政區(qū)域之一的最高官員。這時的鄧小平已是45歲的中年人了。有了一個安穩(wěn)的家庭后，鄧小平就準備承擔起贍養(yǎng)繼母的義務，讓夏伯根老人享受天倫之樂。

鄧小平調到中央工作后，也把繼母一同帶到北京，使夏伯根老人安度幸福的晚年。夏伯根老人在跟隨鄧小平一家生活的這些年里，鄧小平夫婦待她如親母，從不分你我，在飲食、衛(wèi)生、穿戴等生活各方面，十分周全地照顧老人、安撫老人，使她晚年心情愉快。

值得一提的是，在鄧小平被打倒“流放”到江西住“牛棚”的日子里，夏伯根老人同鄧小平夫婦相依為命，熬過了艱難的歲月。當時他們三個人的年齡加在一起已經200歲以上。卓琳的身體不好，鄧小平為了照顧卓琳的身體，又不肯讓年事已高的繼母再承擔過重的家務，便獨自挑起了家務勞動的重擔，劈柴、生火、擦地等重活臟活鄧小平都親自干。夏伯根老人也總是盡量多地干一些力所能及的家務，以減輕兒子的負擔。她趁鄧小平夫婦去工廠勞動的時候，總是先把飯做好等著他們回來吃，不時幫助洗洗衣服，還為家里養(yǎng)了一些雞。她在文化大革命時期，為鄧小平夫婦戰(zhàn)勝艱難發(fā)揮了很大的作用。夏伯根老人能夠高壽，與鄧小平夫婦對她幾十年如一日的愛戴、敬重、關心、照顧是分不開的。小平同志身為國家領導人，對繼母關心備至，如同生母，幾十年如一日，無愧一代偉人。

鄧小平孝敬繼母的故事，既有大，也有小，充分表明了我們中國共產黨最高領導人在孝道問題上的做法。從上行下效上來說，黨和國家領導人在孝道上能夠做的，我們普通老百姓更應該能夠做到。

6.孝男背母賞梨花的故事

2014年3月30日，魏縣縣委宣傳部的茜秀臣和家人及親友到萬畝梨園賞花，他看到一名中年男子背著母親徒步賞花，很是感動，于是用手中的相機拍下一張照片傳到了網(wǎng)上。如此溫暖人心的畫面，引來眾多網(wǎng)友贊譽，此照片被人稱為“梨鄉(xiāng)最美風景”，“孝男背母賞花”隨即在網(wǎng)上走紅。4月9日，記者了解到，畫面中的男子是邯鄲市復興區(qū)國稅局一名稅管員。

我選擇這個普通到連名字我們都不知道的人的故事在這里講，是想表明這樣一個思想，盡孝是我們每一個人每時每刻都可以做的事情，問題在于我們心中有沒有“孝道”二字。對于我們每一個人來說，盡“孝道”既不是能不能做的問題，也不是會不會做的問題，而是想不想做，愿不愿做的問題！

三、孝道的知與行

知與行的問題，在哲學上，知難行易和知易行難之爭，像先有雞還是先有蛋那樣，是一個誰也說服不了誰，一直沒有定論的問題。“孝道”方面的知，我們在第一部分已經講過了，在這一部分我們不討論“孝道”上的知易行難或者知難行易的問題，只說說怎么行的問題。這一部分，我只講我自己家里的事情。我和我的家人是如何做的。

1.我不是一個孝順的孩子

我小時候，得到父親的特別寵愛，原因是，在我們兄弟姊妹五個人中，我是最小的。最小的往往是父母最疼愛的。還有一個人也得到父親的寵愛，他是父親的長孫。我比我那大侄子大八歲。父親經常說我們倆是他的“打心錘兒！”

因為父親過于寵愛，我懂事很晚。十七八歲時，看到父親背著糧食從生產隊的打麥場里往家走，還不知道替老人家背?，F(xiàn)在想起來這事兒，覺得那時的我，很沒良心！更不用說什么盡孝道了。

父親1981年去世，那時我還正上大學。因為家里窮，連個像樣的棺材都沒有，現(xiàn)在想起來，還很心酸！父親這一輩子，基本上沒有享上我的福！“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”，這句古話，在我身上應驗了！

我把在父親身上留下的遺憾，轉化成對母親雙倍的愛。大概是1997年，我正利用業(yè)余時間讀南京大學研究生課程進修班的時候，星期六下午聽完課，特別想回老家看老娘，騎上摩托就出發(fā)了。剛走到黃河大橋橋北，就下起雨了。好不容易上了黃河大堤，那土路一下雨，摩托真是不能騎了。我是向東走的，突然之間會來個180度大轉彎，頭朝西了。我不知道摔倒多少次，晚上十點多，終于滿身污泥地到了家，見到了親娘！喊一聲“媽，我回來了！”一路的苦，全沒了！老娘看到我那樣子，又心疼，又高興。娘在我心中的位置，最高！

然而，有些時候，我對娘沒有盡到孝道。有一年春節(jié)前，母親煤氣中毒，差點要命。那天我們起草文件的同志都集中住在河南飯店，凌晨五點，我接到我愛人的電話，說老家來電話了，說老母親煤氣中毒，怕是不行了，要我立即回老家。我給我愛人說，我回不去，你和小勝回去看看吧，若不行了，喪事從簡。那個小勝，就是我那大侄子，他當時也在鄭州工作。我愛人和我大侄子兩個人回去后，母親已被送到縣醫(yī)院，他們看到母親還有救，給我打電話。我說，若還有救，立即送省人民醫(yī)院。他們這樣做了，母親住進了省人民醫(yī)院，而我當時工作需要，必須到北京匯報工作，沒有到醫(yī)院看母親，就去北京了。從北京回來后，才得以陪母親。在母親生命垂危，最需要我的時候，我不在他老人家身邊，我能算孝子嗎？我自己說，肯定不算！所以說，我不是一個孝順的孩子。

2.對母親的真情，我這樣表達

2008年5月，老母親去世了，享年96歲。我當時跪在靈前，讀了為母親寫的《靈前獻辭》。表達了我內心對母親無比熱愛、無比崇敬的感情。

媽——我的親娘！您走了，走得那樣安詳，坦然！在最后的日子里，您不吃不喝，不言不語，一直在默默地等待！等待孫子寬寬的考研結果！當您聽到我對您說：“媽，我和寬寬看你來了，寬寬考上研究生了，保證能錄取了！”這句話后，你松了那口氣，安詳、坦然、滿意地走了。寬寬把元寶放在您的手心，緊緊握著您那逐漸變涼的手。我一遍又一遍撫摸您那慈祥的臉，還想再說上幾句心里想說的話。大哥、大姐、二姐、小玉哥、小勝、學勝、小紅，親人們圍在身邊，都在用自己的行動，用自己的心和您交談、為您送行。您在這樣的氛圍中離開了我們！不管兒子的心多熱忱，孫子的手多有力，也攔不住您前往極樂世界的西行腳步！

媽，您走了，給我留下的是無窮無盡的思念！媽，您若在天有靈，就聽我把心里的話對您說完??！

媽，您給了我生命，您撫養(yǎng)我成人，您送我進學校，您教我如何做人！從記事到年過半百，您一直是我躲風避雨的港灣，我勞累了、我作難了、我失意了、我心煩了，只要一見到您，所有的不快，即刻煙消云散！

媽，您是我力量的源泉。從小學到中學，從本科到博士，在漫長的求學路上，您一直是我前進動力的來源。在父親去世后那最困難的時候，您省下每一分能夠省下的錢，為的是供我把大學上完，當我接到您托人帶到學校的由一毛、兩毛錢湊成的二十多塊錢時，我想像著這些錢來的有多么艱難！您曾經告訴我：“我把骨頭挫成扣賣，也要讓你把學上完！”媽，我在年已半百時拿到博士學位，就是為了實現(xiàn)您讓我把學上完的心愿！

媽，您是我心靈的燈塔！您一直指引我向前，向前！您用自己勤勞的雙手，和父親一起為我們創(chuàng)造了賴以生存的美好家園；用自己友好善良的言行，為我們營造了和諧友善的社會環(huán)境。我對您高山仰止，極力學習仿效。但為兒愚鈍，直到如今沒能學到真經，沒有登上您早已登上的“心中只有他人沒有自己”的仙山峰巔！我將在您靈光照耀下，用我整個的生命，來攀登這心靈的高山！

媽，您是我的保護神！您在世的時候，我是個孩子，不管長到多大，都覺得自己是個孩子，是被您時刻保護著的最小的小兒子！即便在您最后已經不能吃喝、不能動彈、甚至不能說話的時候，您的神智還是那樣清醒，您在我心中還像泰山那樣巍峨高大！

媽，老母親！我們永遠銘記您老人家的養(yǎng)育之恩！永遠銘記您老人家的音容笑貌！永遠銘記您老人家的高尚品德！

媽，您走后，那么多領導和貴賓前來吊唁，今天，這么多親朋好友、街坊鄰居來為您送行，我代表您老人家，代表我們已逝的先父，代表我們子女及家屬，向大家表示深切的謝意。

偉大的母親永垂不朽。

媽、我的親娘，安息吧！

各位朋友，我是一個公務員，沒有辦法天天守在母親身邊盡孝道，只能借這個機會，表達我對母親的一片真情。

3.在盡孝道上，我們家的人都比我做得好

2016年省委主辦的《黨的生活》雜志第三期（上），發(fā)表了我悼念二姐的文章《二姐》。我在文章中說，二姐去世5年了，我一直想為她寫點東西，但一直沒有這個勇氣。我兄弟姐妹5人，大哥、二哥、大姐都健在，唯獨這個二姐，年齡不大的二姐，卻去世了。二姐去世時，剛過60歲。她的去世，在我心中造成的打擊，比老母親去世都嚴重。因為老母親去世時，已經96歲高齡，雖然感情上不可接受，但從理智上說，還是可以接受的。

我在這篇文章中說：我成家后，把母親接到了鄭州。沒想到，后來大嫂去世，留下來5個孩子，大哥不會說話，母親只好又回到老家照顧大哥家的孩子們。有一年春節(jié)前，母親煤氣中毒，差點沒命。在鄭州住院治療后在我家住了幾個月，后來發(fā)現(xiàn)老母親糊涂了，生活不能自理，我們兩口都上班，無法照顧她，只好把老母親送到二姐家。我很多次去二姐家看望母親，母親糊涂到幾乎認不出我。但是，經過二姐的精心照料，母親竟然逐漸恢復健康了，腦子也不糊涂了。病好后老母親又生活了十多年。我真真是打心眼里感激二姐，是二姐把我心中那幾乎不能實現(xiàn)的夢想變成了現(xiàn)實！母親直到去世前幾天，腦子都是清楚的。二姐的女兒問：“我抱著的是誰？”老母親竟然笑著叫出了“帥帥”的名字。那是老母親的重外孫。在場的親人都跟著一起笑了。

母親重病期間，有幾件事讓我一直難以忘懷。一件事是，母親后來臥床不起半年時間，在這半年時間里，母親床邊始終有人守著，大姐、二姐、二侄媳小紅，大侄女喜榮、二侄女小景、三侄女妮娃，輪流值班，照顧無微不至。第二件事是，母親后來干結，拉不下來，有一天，大侄子小勝看到他奶奶拉下來了，興高采烈地端著便盆讓他姑姑看！嘴里不停地說：“姑姑，你看！姑姑，你看！奶奶拉下來了！”不是真情，不是真孝，做不出這樣的動作！三是老母親在縣城住院期間，我的外甥小北的妻子小羅，從鄭州跑到縣城侍候她姥姥一個星期。四是老母親在縣城住院期間，母親的重孫建基，雖然年齡尚小，卻用自己揀易拉罐賣的錢，給他的老祖奶奶買冰糕吃。不是真親，不是真孝，尚不懂事的孩子哪能做出這樣的事情？所以我說，在盡孝道上，我們家的人都比我做得好！

4.我能做的，只能是“上網(wǎng)和爹娘說心里話”

2012年11月，因工作需要，我用“黃河野人”的網(wǎng)名發(fā)表一篇題為《十月一，上網(wǎng)和爹娘說心里話》的博文，當時被很多網(wǎng)站和網(wǎng)友轉發(fā)?，F(xiàn)摘錄如下：

后天是農歷十月一，在老家習俗中是上墳的日子。因為工作關系，我常常不能按時上墳給已經去世的父母送紙錢。老家的習俗很寬容，不能按時的可以改個日子。原則規(guī)定是：“早清明，晚十月一。”就是說，清明上墳，可以提前，十月一上墳，可以錯后。

有一年，我因為十月一上墳太晚，在老家受到二侄媳的批評。她真誠地說，那個世界也是有秩序的。節(jié)日過后，爺爺奶奶就休息了，你再去上墳燒紙、放鞭炮，就驚擾他們了。你好心辦壞事，爺爺奶奶會不高興的。我虛心接受了二侄媳的批評。

黨中央、國務院也許是考慮到陰陽兩界的和諧關系，考慮到中華傳統(tǒng)文化的深刻影響，考慮到人們內心深處的情感需求，從2008年開始，全國在清明、端午、仲秋這些重要的民俗節(jié)日放假一天，讓人們上墳掃墓、走親串友，增進友誼友情，增進家庭和諧，促進社會和諧。黨和政府辦人民真正需要的事情，人民打心眼里歡迎！

因為清明節(jié)放假，我沒有再為此挨過老家親人的批評。今年清明節(jié)回家上墳時，聽到幾件讓我高興的事：一是，二侄媳告訴我，她看了我的微博，還是我的粉絲。我又驚又喜！我這個“黃河野人”，老家親人也接受了，還表示真誠歡迎！二是，當農民的大哥有養(yǎng)老金了，一個月60元，是國家發(fā)的。三是，大哥的小孫子建基專程帶他去縣城洗澡、搓背，讓他享受現(xiàn)代文明！二侄媳對我說這件事時很激動，也很幸福。她當時問建基，你爺爺不會說話（說明：我大哥是小時候因病致聾致啞的），怎么讓人家給他搓？建基說：“爺爺不會說話，我也不會說？我替爺爺說！”

我們兄弟姐妹五人，爹娘最親的是大哥和我這個小兒子，最操大哥的心，原因就是他不會說話。1988年大嫂去世，留下五個未成年的孩子，不會說話的大哥，生活之艱難，可想而知。我父親1981年去世，我82年大學畢業(yè)，成家后把母親接到了鄭州，戶口遷到了鄭州。在鄭州已經生活了五年的母親，為了我的大哥，為了他那五個未成年的孩子，毅然決然，放棄城市生活，回農村老家了。老母親又拉扯大了大哥的五個孩子，他們都成了家，有了孩子。大哥的大孫子（他的大兒子的孩子）已出國留學，小孫子(他的二兒子的孩子)今年已考上大學，這些讓人高興的消息，老母親聽到一定會開心的。我的大哥，這個最讓老母親放心不下的人，如今不僅家里人對他照顧得好，國家還給發(fā)養(yǎng)老金！老母親，您還有什么不放心的呢？

說說上墳這件事吧。我小時候，曾問過母親，人們?yōu)槭裁匆蠅?？母親的回答是：“上墳是讓活著的人看的。誰家墳上有紙灰，說明這家還有后人，沒有紙灰，說明這家沒后人了。上墳放鞭炮，也是這個意思。”在我的記憶中，不同時期上墳有不同的感受。小時候跟大人上墳，只覺得好玩，因為墳里埋的人我一個都沒見過，沒有概念，沒有痛苦，也沒有思念。長大一點的時候，大爺和大大（我們那對大伯大媽的稱呼）相繼去世，他們親我，冬日的陽光下，我經常偎在頭發(fā)全白的老大大身邊，看她捻絲，吃她捻絲中剝出來的香香的蠶蛹。再上墳時，就有了一點思念他們的感覺，大多想起的，恐怕還是那香香的蠶蛹。再后來，父親去世，上墳的感覺就大不一樣了，母親去世后，上墳的感覺就更深了，有時候可能會長跪不起。但是，細想想，我上墳時，很少說話，好像除了說：“爹、娘，我來看你們啦，給你們送錢啦，給你們磕頭啦！”之外，什么話都沒有說過。整個上墳的過程，是在路上奔跑的過程，在墳里的時間，很短。那情景，除了呆呆的燒紙、磕頭外，幾乎什么都沒有。這個行為，其結果似乎僅僅是完成了母親所說的“讓人們知道有后人”的任務。

今天，我有點別出心裁，想在網(wǎng)上和爹娘說說心里話。這個行為，也許有點小小的破格，打破了老家“晚十月一”的規(guī)矩。但是，我想，我那通情達理的父母，是不會因此而吵我的。

大哥家的事說過了，說說二哥家的事。二哥的二女兒結婚了，找的是她的研究生同學，今年生了個女兒，長得很好看。

大哥、二哥家的事說完了，說說大姐家的。大姐心寬體胖，都四世同堂了，居然沒有白頭發(fā)，我真羨慕她。她的女兒小燕有孫子了。這個孩子該給我的爹娘叫什么呢？我當初沒有問過母親這個問題，估計她現(xiàn)在也不想回答我了。大姐的兒子小北，自己小時候不好好學習，他的兩兒子今年卻考上大學了。

1981年父親去世時，我們家有一個人正上大學。2008年母親去世時，我們家有一個博士，三個碩士?，F(xiàn)在，2012年11月12日，我們家已經有一個博士，四個碩士，三個在讀的大學生。我自己也有一個好消息給爹娘說，我翻譯的《西方哲學經典》（第一卷、第二卷、第三卷）最近就要由中國商業(yè)出版社出版了。爹娘在上，您二老聽到這些消息，會不高興嗎？

用母親的話說，上墳是為了給活人看。我們村的人，附近村的人，從我們家墳前過的時候，可能會看到我上墳了，燒紙了，放鞭炮了。但是，這個幾率太小了，看到的人太少了。很多時候是，整個上墳過程，沒有一個人從我家墳前路過。我今天大張旗鼓地在網(wǎng)上和爹娘說心里話，一旦發(fā)表，至少我的十萬粉絲會看到的。我覺得，這個影響，比我花一天時間跑回家，在墳頭上燒幾張紙，放一掛鞭炮不知要大多少倍。父母在上，兒子這樣做，您二老接受嗎？

文章到此結束。文章說的全是我自己家里的事情，但當時卻起到了很好的網(wǎng)上輿論引導的作用。而當時，沒有人知道這是引導輿論的文章。

在盡孝道上，難道我只能作“網(wǎng)上和爹娘說心里話”的事情嗎？對于我來說，父母已經去世多年，我已經沒有辦法為父母盡孝道了！

懇請各位在座的朋友，懇請電視機前的觀眾，網(wǎng)上的網(wǎng)友，如果你的父母、祖父祖母還健在，請抓緊時間盡孝吧，別像我一樣，“子欲養(yǎng)而親不待”，徒留遺憾，徒留悲傷！各位朋友，讓我們一起，從現(xiàn)在開始，盡我們的所能，為我們的親人盡孝道吧！ （本文為錄音整理，已經本人審閱，《企業(yè)觀察報》、《魅力中國》雜志首發(fā)，歡迎轉載）

作者簡介：劉國明（1955.10—）男，漢族，河南原陽人，哲學博士。曾任河南日報記者、河南省委《黨的生活》雜志編輯、淇縣人民政府縣長助理、鶴壁市委宣傳部副部長、鶴壁市淇濱開發(fā)區(qū)經濟技術發(fā)展總公司總經理、河南省委宣傳部新聞出版處副處長、政策法規(guī)研究室主任、河南省文化強省建設和文化體制改革工作領導小組辦公室副主任、河南省委宣傳部網(wǎng)絡宣傳處處長、河南省委宣傳部副巡視員等職，兼任鄭州大學法學院法理專業(yè)碩士研究生導師?，F(xiàn)已退休。截止目前，單獨完成并已經發(fā)表的譯著和著述總字數(shù)已逾420萬字。

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